文王算命术详详细解读释
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《尚书》，最早书名为《书》，约成书于前五世纪，传统《尚书》由伏生传下来。考证为上古文化《三坟五典》遗留著作。
《尚书》列为重要核心儒家经典之一，“尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。
《尚书》的尚常见有三种解释方法：一种说法认为“上”是“上古”的，《尚书》就是“上古的书”；另一种说法认为“上”是“尊崇”的，《尚书》就是“人们所尊崇的书”；还有一种说法认为“尚”是代表“君上（即君王”的，因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载，所以叫做《尚书》。
刘起釪的《尚书学史》认为《尚书》作为书名是汉代的事。
《尚书正义》说郑玄“依《书》纬，以‘尚’字是孔子所加。”马王堆帛书易《要》篇，孔子就是称《书》为《尚书》的。“《要》篇中正所谓孔子称《尚书》，所以《书》纬和郑玄之说不为无本。这是以前我们不的。”
《尚书》，在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为最早的散文总集，是和《诗经》并列的一个文体类别。但这些散文，用某代的标准来看，绝多数应属于当时官府处理大事的公务文书，准确地讲，它应是一部体例比较完备的公文总集。
李学勤先生指出：“《尚书》本为古代《历书》，是我国历代统治者治理的“课本”和理论根据。然而，由正的《尚书》命运多舛，两千多年来，我国学术界一直对传世的古文《尚书》存在之争。传统观点认为：现存版本中参半。一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料，《文侯之命》、《费誓》和《秦誓》为《春秋》史料，所述内容较早的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》反而是战国编写的古史资料。今本《古文尚书》总体认为是晋代梅赜伪造，但也存在争议。
《尚书·大禹谟》记载十六个字的中华心法，其内容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”即文化传统中著名的“十六字心传”，中华民族的文化核心与灵魂。
第二十篇对数目字和秩序的酷爱
对数目字和秩序的酷爱
原文
“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，4曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上、木曰曲直，金曰从革②，士爱穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，4曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作晰，聪作谋，睿作圣。
“三、八政：一曰食，二曰货，三日祭，4曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日宾，八曰师。
“4、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，4曰星辰，五曰历数。”
注释
①曲直可曲可直、从：顺从。革：变革。③爱：曰，助词，没有实义。从：正当合理。睿：通达。作：则，就。肃：恭敬。乂：治。八政：八种政务管理。星：指二十八宿。辰：指十二辰。历数：日月运行经历周天的度数。
译文
“一、五行；第一叫水，第二叫火，第三叫木，第4叫金，第五叫土、水向下面润湿，火向上面燃烧，木可以弯曲伸直，金属可以成不同形状，士可以种植庄稼。向下湿润的水产生咸味，向上燃烧的火产生苦味，可曲可直的木产生酸味，可改变形状的金属产生辣味，可种植庄稼的土产生甜味。
“二、五事；一是态度，二是言论，三是观察，4是听闻，五是思考。态度要恭敬．言论要正当，观察要清楚明白，听闻要聪敏，思考要通达。态度恭敬臣民就严肃，言论正当天下就大治，观察清楚明白就不会受蒙蔽，听闻聪敏就能判断正确，思考通达就能成为圣明的人。
“三、八种政务一是粮食，二是财货，三是祭祀，4是民居，五是教育，六是治安，七是接待宾客．八是军事。
“4、五种记时方法：一是年，二是月，三是日．4是观察星辰，五是推算周天度数。”
读解
我们说过，国人喜好数字，爱用数字来作概括，玩数字。这种爱好并非始自令日，而是自古皆然，由来已久。这种偏好自然也有它的道理。你看，五彩缤纷的大千世界，林林总总的自然事物，竟被“五行”囊括殆尽；复杂微妙的人的内心世界和言行，竟只有“五事”；琐碎而让人头痛的衙门事务，也落入了“八政”之中；记录时间也不过“五纪”。
数子是的魔，可以把的一切，上至天文下至地理，外至大千世界内至隐秘的潜意识，都可以一打尽，绝无遗漏。从此，世界和人心变得简单了，仿佛一切都简单得一目了然，只要转动数字魔方，再复杂棘手的难题都会迎刃而解。
谢谢我们的老祖先．谢谢他们对秩序和条理化的酷爱，谢谢他们排除了一切偶然性、随机性、复杂性和多元化，谢谢他们拒绝广大的不可言说的之间地带，引领我们走单程的直线。直线上没有坎坷、没有弯道、没有后退的路。这样，任何头脑不成熟的人都可以沿着数字的光明大道勇往直前！
第二十一篇做家长的金科玉律
做家长的金科玉律
原文
“五、皇极：是建其有极。敛时人福①，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有朋，人无有比德,惟皇作极。凡厥庶民、有猷酞有为守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：‘于攸好德。’汝则锡之低时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏。人之有能有为。使羞其行，而邦其昌、凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家。时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，荡荡；无党无偏，平平；无反无侧，正直。会其有极，归其有极。日皇极之救护，是彝是训，于帝其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。”
注释
①敛：集中。时；是，这。②用以。敷：普遍。锡：赐。保：保持，遵守。朋：通过交游结成的私下小。比：勾结，比德的是狼狈为。猷：计谋。作为。守；操守。罹；陷入、咎：罪过、受：宽容。康：和悦。色：温润。斯：将。维：想。茕独：指鳏寡孤独、无依无靠的人。羞；贡献。正人；指做官的人．方：经常。谷：禄位。辜：罪，怪罪。陂：不平。好；私好，偏好。荡荡：宽广的样子。平平：平坦的样子。反：违反。侧：倾侧，指违度。会：。敷：陈述。彝：陈列。训：教训。训：顺从。近：亲附。
译文
“五、金科玉律：君主应当建立金科玉律。把五福集中起来，普遍赏赐给臣民。这样，臣民就会拥则。向您贡献保持金科玉律的方法：凡是臣民不允许结成私党，也不许各级管理狼狈为，只把君王的金科玉律看作金科玉律。凡是有计谋、有作为、有操守的臣民，您要惦己他们。行为不合金科玉律，又没有构成犯罪的人，君主就应宽恕他们。如果有人和颜悦色对您说：‘我所爱好的就是美德。’您要赐给他们一些好处。这样，人们就会思念金科玉律。不要那些无依无靠的人、要敬畏明智显贵的人。对有能力有作为的人，要让他们有贡献才能的机会，这样，就会繁荣昌盛。凡是有经常性丰厚待遇的管理，如果您不能使他们对作出贡献，那么臣民就会怪罪您了。对于那些德行不好的人，你虽然赐给了他们好处，他们也会给您带来灾祸。不要有任何偏颇，要遵守王法；不要有任何私好，要遵守；不要为非作歹，要遵行正路。不要偏私，不结朋党，宽广；不结朋党，不要偏私，平坦；不违反，不偏离法度，正直。团结坚持金科玉律的人，臣民就将归附金科玉律。所以说，对以上陈述的金科玉律，要宣扬训导，这就是顺从上天的旨意、凡是把天子宣布的金科玉律当作金科玉律的臣民、只要遵照执行。就会接近天子的光辉。就是说，天子只有成为臣民的父母，才会成为天下的君王。”
读解
箕子所说的“金科玉律”，就是家长制的典型金科玉律。
一句话已点出了这个金科玉律的要害。天子只有成为臣民的父母，才会成为天下的君主。这就清楚明白告诉我们，我们都是统治者的儿女，是“父母”（家长生养了我们（而不是
相反，人叵此要服从、尊敬、孝顺家长，不要犯上作乱。
家长都喜欢乖孩子。乖孩子听话，叫他往东走就往东走，往西走就往西走。划船就划船，樁米就樁米。没有叫坐下，就得站着。叫你不要哭再委屈也得把泪水往肚子里吞。不要有个性，不要有想法，只认家长的道理。家长是真理的化身、他永久不会错。
家长却不喜欢调皮的孩子。调皮孩子不听话，叫他往东走，他却故意往而去，往西走却往东去、划船时他戏水，樁米时他打盹儿。叫他站着，他想坐下。叫他不要哭．他反而大声武气越哭越凶。他想自个儿做主，不要家长指手划脚。他觉得家长总和自己的想法不一致，家长也经常犯毛病。
家长的脾气都不好。没有耐心，没有谦虚精神。不会认真倾听孩子的诉说，不会认真研究孩子的态度。他总觉得孩子是自己的私有财产，想骂就骂，想揍就揍，或者干脆宣布把调皮孩子革出家门。他的自尊心、虚荣心、妒忌心很强，绝不允许任何孩子说一个不字。遇到天真不懂事的孩子揭短，就会火冒三丈，暴跳如雷，棍棒交加。要是孩子不服管教而，家长会要他的小命。办法许多，有枭首、五马分尸、弃市、暴尸、鞭尸、碎尸万段
也就是说，家长心平气和的时候，要么是孩子们都听话做乖娃娃的时候，要么是孩子们都进入了梦乡的时候。家长心平气和了，天下就太平了；了，孩子们就幸福了。满天下都是乖孩子。
第二十二篇作威作福是天子的特权
作威作福是天子的特权
原文
“六、三德；一曰正直，二曰刚克，三曰柔克①。平康正直，强弗友刚克，燮友及克。沈潜刚克⑤，柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻．民用僭忒。”
注释
①克；胜过。刚克：过于强硬。柔克：过于软弱、②平康：中止平和。③友：亲近燮：和，柔和。燮友：柔和可亲。沈潜：沉潜，是仰制，压制。：推崇，高扬。玉食：美食。僭：越轨。忒：作恶。
译文
“六、三种德行：一是刚正直率，二是以刚取胜，三是以柔取胜。中正平和就是正直，强硬不可亲近就是以刚取胜，和蔼可亲就是以柔取胜。要抑制过分，推崇和顺可亲。只有天子才会为民造福，只有天子才能给民惩戒，只有天子才能享用美食。臣子不允许为民造福、给民惩戒、享用美食。如果臣于有为民造福、给民惩戒、享用美食的隋形，就会家国，祸乱。百官将因此背离，臣民也将因此犯上作乱。”
读解
这一条为天子规定了所享有的特权：为民造福，惩戒臣民，享用美食。特权表示等级差异；企图抹杀差异就是犯上作乱，罪该万死！所以，皇上特别不奏欢的人，偏爱柔弱的人。越没有个性，就越得宠。照这样的标准，做官是很容易的，因为越没有本事的人就越听话。正如宠物，之所以得宠，是因为没有头脑并且善解主子旨意。
天子作威作福，臣子俯首贴耳，在等级制度中是相得益彰的。天子，臣子柔弱，刚柔相济，互相补充。不能作威作福、锦衣工食，就不是好天子；不能何俯首贴耳、献媚取宠，就不是好臣子。把这个道理悟透了做：就容易了，君臣就了，人民就幸福了。
第二十三篇解除疑惑要靠占卜算卦
解除疑惑要靠占卜算卦
原文
“七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞①，曰悔②，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮。三人占，则从二人之言。汝则会大疑，谋及乃心，谋及卿士。谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从、筮从，卿土从，庶民从，谓大同。身其康强子孙其逢。吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿土从，龟从，策从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从、汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿上逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。”
注释
贞：内卦。②悔；外卦。衍：推演。忒：变化。时人：这种人，指卜筮管理。逢：打，昌盛。内：指国内。外：指国外。作：举事。
译文
“七、用卜筮排除疑惑：选择任命负责卜笠的管理，命令他们掌管占筮的方法。龟兆有的像下雨，有的像雨后初晴，有的像雾气蒙蒙，有的像时隐时现的云气，有的像两军交战，卦象有内卦有外卦，一共有七种。前五种用龟甲卜兆，后两种用蓍草占卦，根据这些推演变化决定吉凶。任用这些人卜筮时，三个人占卜，应听从两个人相同得判断。如果你遇到重大疑难问题，你自己先要多考虑，然后再于卿士商量，再于庶民商量，同卜筮管理商量。如同你自己同意，龟卜同意，占筮同意，卿士同意，庶民同意，这就叫做大同。你的身体会安康强壮，你的子孙会昌盛。如果你自己同意，龟卜同意，占筮同意，卿士不同意，庶民不同意，还是吉利。如果卿士同意，龟卜同意，占筮同意，而你自己不同意，庶民不同意，也吉利。如果庶民同意，龟卜同意，占筮同意，而你不同意，卿士不同意，，也是吉利的。如果你同意，龟卜同意，占筮不同意，卿士不同意，庶民不同意，那么对内则吉利，对外就凶险。龟卜和占筮如果都于人的意见相反，那么不动就吉利，有所举动就凶险。”
读解
如今占卜算命被当作封建迷信来扫除，算命先生像游击队和地下工作者一样神出鬼没，扫不胜扫，扫除不净。用经济学的观点来看，卖方的存在，证明了买方的存在。算命先生的存在，证明了买方相信占卜算命的大有人在，恐怕还不小，算命先生才有了用武之地，谋生之道。
两相对比，是今不如昔。古代从太脑子到庶民，无不信奉神灵，坚信人间万物均有神灵掌管支配，遇事一定要占卜，向神灵请示。这等重要的事，当然不能随意对待。于是，巫师术士，算命先了家园管理，并且地位不低，俸禄不薄，权威不小，连天子也要敬重三分。
周武王虽然算得上是一代枭雄，却也同凡人一样敬奉神灵。九条洪范大发，竟然有一条专门讲占卜算卦。看箕子的口气，似乎不如《周易》把占卜算卦看得十分神圣，认为主要是用来解疑，即遇上匪夷所思的事时，才问巫看卦演算一通。这之外的事，就得看天子得了。
第二十4篇自然时序与君主统治
自然时序与君主统治
原文
“八、庶征：曰雨，曰旸,曰燠,曰寒,曰风.曰时五者来备,各以其叙,庶草蕃庑.一记备,凶;一级无,凶.。曰休征：曰肃，时雨若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰王省惟岁，卿土惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。”
注释
旸：日出，这里指晴天。②燠：温暖，暖和。叙：次序，这里指时序。蕃：茂盛。庑：芜，草丰盛一：指雨、旸、燠、寒、风五种现象中的一种。极：过甚。休：美满。若：像。狂：狂妄，傲慢。僭：差错。豫：安逸。蒙：昏暗。省：眚，过失。易：改变。用：因。俊民：又才能的人。章：彰，显明，这里指提拔任用。微：隐没，这里指不提拔任用。好：喜好。
译文
“八、各种征兆：一是下雨，二是天晴，三是温暖，4是寒冷，五是刮风。如果这五种征兆俱全，并各自按时序发生，那么各种草木庄稼就会茂盛生长。如果其中一种天气过多，年成就不好；如果其中一种天气过少，年成也不好。各种好的征兆是：君王严肃恭敬，就好像雨水及时将下；天下治理得好，就好像天气及时晴朗；君主如果明智，就好像气候及时温暖；君王深谋远虑，就好像寒冷及时到来；君王圣明达理，就好像风及时吹来。各种不好的征兆是：君王狂妄傲慢，就好像久雨不停；君王办事错乱，就好像久旱不雨；君王贪图享乐，就好像久热不退；
君王严酷急躁，就好像持久寒冷；君王昏庸愚昧，就好像持久刮风。君王有了过失，就会影响与作用与影响一年；卿士有了过失，就会影响与作用与影响一月；一般管理有了过失，会影响与作用与影响一天。如果年月日的时序没有改变，那么各种庄稼都会丰收，就会清明，有才能的人会得到重用，因此太平。如果日月年的时序改变了，那么各种庄稼就不能成熟，昏暗不明，有才能的人得不到重用，因此不得。民众就好像星辰，有的星辰喜欢风，有的星辰喜欢雨。太阳和月亮运行，就有了冬天和。如果月亮顺从群星，那么就会风雨无常。”
读解
把自然事物和现象同人事起来，从自然现象的发生演变中去窥测人事的发展变化、吉凶祸福，是人特有的思维方式，也带有某种神秘色彩。箕子认为自然物候是君主的象征，更是一大发明。
古人相信这两者之间的必然，并从两个方面来注意和提防观察；一是某种现象的出现是否正常，二是各种现象之间的顺序是否有错乱。他们根据这两方面的观察，来判断事务，作出决定和选择。
我们今天肯定不会再相信的好与坏是由自然现象（尤其是气候决定的。天灾就是天灾，奇寒酷热，雷电风雨，的确会影响与作用与影响到人们的和，会给人们造成诸多不便和生命财产的损失。就是，暴君的专横凶残，管理的昏庸，人民遭受煎熬，却不会因天气的好坏而改变，而只有靠人自身的努力，才会扭转乾坤。
把的好坏归因于天气物候，造成的之一，就是让人们相信上天命定的观念。治理得不好，生灵涂炭，责任在上天，不在从政者。人对上天是为力得，只有祈求，只有顺从，只有诅咒。这样，从政者把一切都推却得干干净净得，可以胡作非为而不负责任。人们所能祈求得，顶多只是上天得改朝换代。
这一对比，还是觉得毛英明伟大。他老人家早已识破了这一切，一针见血地指出：“杆子里面出政权。”他这样去实践，他因此取得了成。
第二十五篇幸福和不幸有哪些
幸福和不幸有哪些
原文
“九、五福：一曰寿，二曰富，三曰，4曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶、短、折,二曰疾，三曰忧，4曰贫，五曰恶，六曰弱。”
注释
攸：由，遵行。考：老。终命：善终。凶：没有到换牙就死去。短：不到二十岁就死去。折：没有出嫁就死去。
译文
“九、五种幸福：一是长寿，二是富贵，三是健康，4是修行美德，五是长寿善终。六种不幸：一是短命夭折，二是疾病，三是忧愁，4是贫穷，五是丑恶，六是懦弱。”
读解
幸福和不幸是价值观的体现。价值观因人而异，没有绝对的标准。在一个人看来是幸福的事，在另一个人看来就可能是不幸的。比如升官发财，飞黄腾达在众多人看来是一种幸福，这意味着权÷利÷名三大收获，可以满足贪欲。在另一些人看来，人沦为乌纱帽金钱虚名的奴仆是天大的不幸，这意味着人丧失了自我，自己为自己招来诸多束缚和烦恼。
天下的不幸恐怕是看不开。患得患失，斤斤计较，鼠目寸光，蝇营狗苟，围着油盐酱醋打转，都是看不开。想一想，人都是赤条条来到世上，也是赤条条离开，哪一样带得来带得走？
“风物常以放眼量。”看得开就是幸福。
第二十六篇用德政去征服人心
用德政去征服人心
原文
王曰：“呜呼！封，汝念哉！今民将在祇遹乃文考，绍闻衣德言。往敷求于殷先哲王用保民。汝丕远惟商耇，宅心知训。别求闻由古先哲王用康保民，弘于天，若德裕乃身，不废在王命。”
王曰：“呜呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱，民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸豫，乃其民。我闻曰：‘怨不在大，亦不在小。惠不惠，懋不懋。’已！汝惟小子，乃服惟弘王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。”
注释
这篇是周公德弟弟康叔到封地殷上任之前，周公对他德训诫辞。当时，周公刚刚平定了三监和武庚发动德叛乱。他要求康叔吸取历史教训，“明德慎罚”，治理好殷民，巩固已经取得德政权。这篇诰辞反映了周公德统治思想和司法制度，是一篇重要文献。这里节选了其中一部分。在：观察。祗：敬。遹：遵循。乃：你，指康叔。文:指文王。考：父。绍：继。闻：旧闻。丕：大。惟：思。商：指殷商。耇:老。耇:指殷商遗民。宅：度，揣测。训：顺，顺眼。别：另外。康：安。弘：大。德裕：德政，恩德。废：停止。在：完成。王命：指周的统治。恫：痛。瘝：病。敬：谨慎。棐：辅助。忱：诚。豫：安乐。惠：顺服。懋：勉力。服：责任。应：受。宅：定。作：振作。新：革新。
译文
王说：“是啊，封！你要好好考虑！现在臣民都在看着你是否恭敬地遵循你父亲文王的传统，根据他的遗训来治理。你到殷后，要广泛寻求殷商遗民的心态，懂得如何使他们顺服。另外，你还要访求古时圣明帝王的治国之道，使臣民得到。要比天还宽宏，使臣民体验到你的恩德，不停地完成王命！”
王说：“啊，年轻的封！治理要经受痛苦的磨难，可要小心谨慎啊！威严的上天辅助诚心的人;这可以从民心表现出来，小人却难以治理。你去那里要尽心尽力，不要贪图安逸享乐，才能治理好臣民。我听说：‘民怨不在于大，也不在于小；要使不顺从的人顺从，使不努力的人努力。’啊！你这年轻人，你的职责重大，我们君王受上天之命来保护殷民，你要协助君王实现上天之命，革新改造殷民。”
读解
这一段训诫体现了《康诰》的两个基本思想之一——明德尚德。明德尚德是为了实行德政，以便使前殷王朝德臣民人心归顺。
归顺人心，用现今的话来说，就是改造思想，使旧人脱胎换骨成为新人。杨绛先生曾用“洗澡”来比喻这个过程，老外则叫做“”。
归顺人心谈何容易！打江山易，改造江山并且容易，只有归顺人心难。对殷朝遗民来说，纣王固然残暴，但这并不代表他们族类的全体。他们也有过自己圣明的先王成汤，有自己的血缘亲情习惯风俗文化传统，这是不可征服、不可同化的。
用公毕竟是贤明君主，深知不可能凭÷来迫使殷民“洗澡”，所以谆谆告诫康叔研究学习先王圣哲德治德经验，用来归顺殷民的人心。
对被“洗澡”的人来说，脱胎换骨是极其痛苦的。“在灵魂深处爆发”，需要巨大的心理承受能力，需要有六亲不认的铁石心肠来割断“毛”和“皮”的关系，割断浓于水的血缘。但总有些人做不到，人还在，心不死，伺机举事，比如武庚的叛乱。
不康叔去了殷地后是否办过，是否要求过背诵周公语录，反正他的任务够艰巨的，也够棘手的。
第二十七篇谨慎严明的施用刑罚
谨慎严明的施用刑罚
原文
王曰：“呜呼！封，敬明乃罚。人有小罪，非眚，乃惟终自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。”
王曰：“呜呼！封，有叙时，乃大明服，惟民其勅懋和。若有疾，惟民其毕弃咎。若保赤子，惟民其康。
“非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。非汝封又曰劓刵人，无或劓刵人。”
王曰：“外事，汝陈时臬司师。兹殷罚有伦。”又曰：“要囚，服念五六日至于旬时，丕蔽要囚。”
王曰：“汝陈时臬事罚，蔽殷彝,用其义刑义杀，勿庸以次汝封。乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事。已！汝惟小子，未其有若汝封之心。朕心朕德,惟乃知。”
注释
敬：恭谨。明：严明。眚：过失。终：经常。典：法。式：用。尔：如此。有：虽然。眚灾:由过失造成的灾祸。适：偶然。道：指法律。极：穷尽。辜：罪。有：能。叙：顺从。时，这。明：顺服。勅：告诫。和：和顺。毕：尽。咎：罪过。赤子：小孩。刵：古时割掉耳朵的刑罚。外事：判断案件的事。陈：公布。臬：法度。司：治理，。师：治理，。师：众，指臣民。伦：条理，法。要囚：幽囚，囚禁犯人。服念：思考。丕：乃。蔽：判断。事：从事，施行。彝：法。义：宜，应该。勿庸：不用。次：恣，顺从。逊：顺从。若：顺从。
译文
王说：“啊！封，对刑罚要谨慎严明。如果一个人犯了小罪，而不是过失，还经常干一些的事；这样，虽然他的罪过最小，却不能不杀。如果一个人犯了大罪，但不是一贯如此，而只是由过失造成的灾祸；这是偶然犯罪，可以按法律给予适当处罚，不应把他杀掉。“
王说：“啊，封，如果你能照这样去做，就会使臣民顺服，臣民就会互相劝勉，和顺相处。要像医治病人一样，尽力让臣民抛弃自己的过错。要像护理孩子一样保护臣民，使他们健康。
“除了你封可以惩处人÷杀人之外，任何人都无权惩罚人、杀人。除了你封可以下令割罪人的鼻子和耳朵外，任何人都不能施行割鼻断耳的刑罚。”
王说：“你宣布了这些法律后，要根据它们来惩治罪犯。根据殷商的刑罚来判罪时，该用刑的就用刑，该杀的就杀掉，不要照你的来行事。如果完全按照你的行事才叫顺从，那么就没有顺从的事。唉！你还是个年轻人，不可顺从你的。心愿和德行，只有你才能了解。”
读解
这一节专讲“慎罚”，即便用刑罚要慎重。我们可以发现这样几个要点：施用刑罚不能光看罪行，还要看动机，重罚故意犯罪且不思悔改者，适当处罚过失犯罪且愿意悔改者；惩罚罪犯像治病救人；执政者亲自掌握刑罚，确保刑罚的权威性；对判决要慎重，多考虑；不能用自己的意愿来代替刑罚。
周公的这些观点很有点现代意味，并且是有意识地把刑罚作为维护统治地手段。值得注意和提防地是强调不能用“人治”来代替“法律”，也就是要讲究规则，按规则办事，无论统治者个人是否喜欢，犯了规就得处罚。
主义的“家天下”是没有规则的，从不讲规则。朕即天下，朕即法律，老子天下第一，老子就是家长，生杀予夺全凭家长一时兴之所至。了，就赏赐爵位封地；不了就投进牢狱，夺去性命，诛灭九族。对统治者来说，没有规则，就获得了的，可以恣意所为，就好像一个人在足球场上可以抱着球横冲直撞一样。
主义暴君的法律，规则就是他的个人意志。“顺我者昌，逆我者亡。”哪管不，老百姓不老百姓。、百姓、财富等等全是暴君的私有财产，全是揣在他兜里的，可以任意支取，任意花销。
周公推行“德政”，辅之以法律手段，使他获得了开明君主的美名。可惜的是他还没有开明到打破等级观念，提出人人平等÷人人在法律面前平等。他依然是把统治者当作奥林匹斯山上的神祗，居高临下地遥控人间。
第二十八篇周公发布的戒酒令
酒诰
周公发布的戒酒令
原文
王若曰：“明大命于妹邦。乃穆考文王,肇国在西土。厥诰毖庶邦、庶士越少正御事朝夕曰：‘祀兹酒。’惟天降命，肇我民，惟元祀。天降威，我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行；越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜。”
“文王诰教小子有正有事：无彝酒；越庶国：饮惟祀，德将无醉。惟曰我民迪小子惟土物爱，厥心臧。聪听祖考之彝训，越小大德。
“小子惟一妹土，嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长。肇牵车牛，远服贾用，孝养厥父母。厥父母庆，自洗腆，致用酒。
“庶士有正越庶伯君子，其尔典听朕教！尔大克羞耇惟君，尔乃饮食醉饱。丕惟曰尔克永观省，作稽中德，尔尚克羞馈祀。尔乃自介用逸，兹乃允惟王正事之臣。兹亦惟天若无德，永不忘在王家。”
注释
《酒诰》是周公命令康叔在卫国宣布戒酒的告诫之辞。殷商贵族嗜好喝酒，王公大臣酗酒成风，荒于政事。周公担心这种恶习会造成大乱，所以让康叔在卫国宣布戒酒令，不许酗酒，规定了禁酒的法令。明：宣布。妹邦：指殷商故土。穆：尊称，是尊敬的。肇：开始，创建。西土：指周朝。厥：其，指文王。诰毖：教训，告诫。庶邦：指各诸侯国君。庶土：各位管理。少正：副长官。御事：办事的管理。兹:则，就。肇：劝勉。惟：只有。元：大。威:惩罚。用:因。大乱：。惟:为。辜：罪过。小子：指文王的后代子孙。有正：指大臣。有事：指小臣。无：不要。彝：经常。越：和。庶国：指在诸侯国任职的文孙。将：扶助。德将：以德相助，用道德来要求自己。迪：开导，教育。小子：指臣民的子孙。土物：庄稼，农作物。爱：爱惜。臧:善。聪:听觉敏锐。祖考：指文王。彝训：遗训。越：发扬。小子：指殷民。惟一：同样。嗣:用。股肱：脚手。纯：专一，专心。艺：种植。事：奉养，侍奉。肇:勉力。服：从事。贾用：贸易。庆：。洗：洁，指准备。腆：丰盛的膳食。致：得到。庶土÷有正÷庶伯÷君子：统称管理。越：和。其：希望。典：经常。克：能够。羞：进献。惟：与。丕：语气词，没有意义。省：反省。作：举动，行动。稽：符合。馈祀:国君举行的祭祀。乃：如果。介：。用逸：指饮酒作乐。允：长期。惟：是。正事：政事。若：善，赞美。元德：大德。忘：被忘记。
译文
王说：“要在卫国宣布一项重大命今。你那尊敬的先父文王，在西方创建了我们的。他从早到晚告诫诸候国君和各级管理说：‘只有祭祀时才可以用酒。’上天阵下旨意，劝勉我们的臣民，只在大祭时才能饮酒。上天降下惩罚，因为我们的臣民犯上作乱，丧失了道德，这都是因为酗酒造成的。那些大大小小的诸侯国的灭亡，也没有哪个不是由饮酒过度造成的祸患。
“文王还告诫担任大小管理的子孙们说：不要经常饮酒。并告诫在诸侯国任职的子孙：只有祭祀时才可以饮酒，要用道德来约束自己，不要喝醉了。文王还告诫我们的臣民，要教导子孙爱惜粮食，使他们的心地变善良。要好好听取祖先留下的这些训诫，发扬大大小小的美德。
“股民们，你们要一心留在故土，用你们自己的手脚，专心致志地种好庄稼，勤勉地侍奉你们的父兄。努力牵牛赶车，到外地去从事贸易，孝敬和赡养你们的父母亲；父母亲一定很，会自己动手准备丰盛的饭菜，这时你们可以饮酒。
“各级管理们，希望你们经常听从教导！只要你们能向老人和国君进献酒食，你们就可以酒足饭饱。这就是说，只要你们能经常反省自己，使自己的言行举止合乎道德，你们还可以参与国君举行的祭祀。如果你们自己能饮酒作乐，就可以长期成为君王的治事管理。这也是上天赞美的大德，王室将永久不会忘记你们是臣属。”’
读解
酒有酒的好处，可以舒筋活血，解除疲乏，振作精神，兴奋神经。酒中的人生境界妙不
可言。酒也可以在朋友交际中化干戈为玉帛。酒还可以为勇士壮行，为祖先祭天，为天地献祭。
酒也有酒的坏处，可以摧毁身体健康，麻痹神经，使人风狂，酒精中毒。正常人可以借酒浇愁、借酒撒野、借酒滋事。癌君子可以浸在酒缸中不能自拔。家园管理可以在酒杯中腐化。妇人可以在酒气中。歹徒也可以借酒壮贼胆。
人们是如何发明酒这种神奇的玩意儿的，还不是很清楚，至少在商代，酒就在风行，商纣王造过酒池肉林以取悦妞己。古希腊传说中有酒神狄俄尼索斯，希腊悲剧便起源于祭祀狄俄尼索斯的“酒神颂”。酒神精神代表着人类的狂欢情结。
周公发布的这篇戒酒令，让人想到在那个时候．人们对酒的偏好已到了难以收拾的地步，尤其是王公贵族和家园管理，酗酒误国，酗酒丧国，酒神放纵得失去了控制，人们狂欢得忘乎了所以，因此才要严令禁酒。
不过，这个禁酒令是很有节制的。也就是说，它不彻底、不一律禁酒，因为酒要用于祭祀天地、神灵、祖先这些重大仪式，要用于孝敬国君、父母、兄长，因此要开一面。
其实，普通老百姓喝点酒算不了。他们一年4季辛苦到头，难以有机会轻松一下，放纵一下，实际上恐怕也只有逢年过节才有这样的机会。老百姓即便终日酗酒，也不会滋生，不会误国误民。文人÷艺术家大概也离不了酒。酒可以放松意识的控制，促使灵感产生，让创造力得到解放。的草书是酒灌出来的，的诗是酒浇出来的。如果没有了酒，这世上要失去多少文人、艺术家啊！
真正的禁酒对象应该是王公贵族和家园管理。只有他们，才有机会有条件狂喝暴饮，作乐，因为有人进贡，因为可以搜刮民脂民膏。也只有他们，才有机会有条件腐化，败坏社会风气。这是其他任何人都做不到的。
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