广州算命問宝庆斋非常准
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《了凡四训》是许多佛教的启蒙读物，也是结合儒释道三家思想及作者亲身经历阐明“命自我立”的经典著作，不管信佛不信佛，都略有耳闻。
但是大部分人在读《了凡四训》的时候，都只留意到了凡先生的行善改过、谦虚持德，影视作品也多是关注这方面内容，却都忽略了一点——云谷禅师除了鼓励袁了凡立身向善外，还传给他一个佛咒——准提咒。《了凡四训》中记载：【云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。】云谷禅师还教诲袁了凡：【汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。】
所以了凡先生改变命运除了断恶行善、慎品，还有一点就是持诵准提咒。
了凡先生的生平大家都不陌生，众所，他的一生是从接触云谷禅师开始转变的。在此之前，他的运程被孔老人的《邵子皇极经世》算命所料定，无丝毫差错；因此而灰心丧志，甘服于宿命，对于人生不做任何积极的进取，由于他认为不管怎样努力，都逃不出命运的气数。有天到了南京栖霞山遇到云谷禅师，禅师了解他的情形后便告诉他一些佛教的理论，否定了宿命之说，并授予他改命之法。
袁了凡通过亲身践行，彻底改变了他原有的命运。按照孔老人的占算，了凡先生原本只能活到岁，当一个小县官，也没有子嗣。结果，改运后却活到了岁，当了，也有了儿子，而他的儿子也很贤能的考上进士，继续光耀家风。
行善积德自不必说。关于持咒，佛教法门这么多，许多经咒都可以求世间福报，云谷禅师为只传准提咒给袁了凡？普光在《袁了凡与准提咒的探讨》中总结了几点原因：
、那个时代正好流行准提咒，许多禅宗推崇准提咒。
准提咒的记载目前最早是在周宇文氏天竺三藏闍那崛多公元～翻译的《种种杂咒经》里的『七俱胝佛神咒』，彼时隋朝还未建立纯密体系，准提咒就已经译出了。继而玄奘大译师公元～的《咒五首》里就有翻译七俱胝佛咒，据说是玄奘生前奉旨翻译的遗作。后来的开元三大士也曾修持准提法，如善无畏渡海时曾持准提咒解脱危难，智则曾经以准提法祈雨。
到了辽代道撰写《显密圆通成佛心要集》约成书于公元年至年之间，此后，由于此书的面世将准提法的法流渐渐推衍开来；到了明代更成为禅宗的特别法门。明末四中：莲池、憨山等都曾有修持及传授准提法的记录。天界觉浪禅师也称「观音与准提之救世最为灵应」。明代的显，有不少人修持准提法。到了明末，修持者尤多。
、准提咒与汉地佛教因缘深厚。
密法由印度传至，后来由于种种因素导致唐密的没落，只剩某些修学的单尊法流传于禅宗。而准提法便是其中之一。藏密较少人专修此咒及法，亦少人受持，而其与东土汉地却有着深厚的因缘，从禅门日诵之早晚课到的结斋咒亦用准提咒。在禅门日课中将准提咒列入为每日必持的十个咒中，过堂结斋也是诵准提咒，瑜伽放焰口，法师、上师第一手印即为准提手印。可见此咒之重要程度。
、准提咒感应迅速、在家居住宅士修行。
世尊当初在舍卫国祇树给孤独园垂记《准提陀罗尼》，是为了怜悯末世恶业薄福众生，为容易造作恶业堕入恶道的众生所说的灭罪得福成佛的殊胜法门。佛言：此咒能灭十恶五逆一切罪障，成就一切白德。持此咒者，不问在家出家、饮酒食肉、有，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量……若有无福、无相、求官不遂、贫苦所逼者，常诵此咒，能令现世得轮王福，所求官位必得称遂。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，无不称遂，似如意珠，一切随心。
准提咒与其他咒相比的不同就在于没有戒律的要求，饮酒、食肉、有等，均可持诵。咒文简单易记。并且感应迅速，容易让修持者升起信心，是居士修行的法门。
、准提咒世间法，符合儒生人生目标
准提独部法提到：“若人无福德相。求官不迁。对镜常诵此咒。福德官当能称遂”。汉系文化受到儒家思想的影响与作用与影响，皆抱持治国平天下的胸怀，认为万般皆下品，唯有读书高，以作为济人利世的选择，而且士大夫在古代是较为人所敬重者。准提咒不但能出世间法，还能世间愿望，有求官增福的德，这正满足了读书人的希求，与儒生修齐平的目标相符。
综上所述，因时代背景、准提咒的圆融特性等因素，云谷禅师传准提咒给袁了凡，以此建立其对佛法的信心。依据《了凡四训》的记载，在遇见云谷禅师前袁了凡对佛法并无深入接触。他因自己的命运已被算定，对人生失去希望。应该说是云谷禅师观察了凡居士的情况，知道袁了凡对佛法没有概念，已经信受了宿命论。所以他以佛理开导，鼓励其行善积德，并教他准提咒以求必验。由于对于一个于佛法没有概念的人，首先是要让他先产生信心，这时就要让他迅速产生改变的效果，所以才教他断恶修善持准提咒。（妙林整理
