《黄帝阴符经》奇门遁甲释秘
《黄帝阴符经》历来有多种版本，原文也不尽同。注家又各有其说。大多断章取义，随文敷衍，没有中心，不明主题，不能全文贯通，每以空洞杂凑为说，读之使人茫然，如入5里雾中。遂至有指为“妖妄怪诞”之书者。余也不敏，矢志揭其秘，经过三10年之研究与探索，并先后得到忠县张义尚大师、古文献研究室韩仲民先生、南京大学卢央教授等的支持与鼓励，谨撰此文，以揭千古之秘，以证经文之实，不敢与古今注家苟同。谨用山西省博物馆碑林所陈列的大宋乾德四年，郭忠恕三体（篆隶楷）书《黄帝阴符经》碑拓片为蓝本（《61题跋》有记载）。至于《黄帝阴符经》的历史考据、学术价值等等有不少专题评述的文章。如齐鲁书社19八四年版《中国古代佚名哲学名著评述》第2卷，李养正撰《阴符经》1文，和中国社会科学出版社，19八四年版王明著《道家和道教思想研究》中“试论《阴符经》及其唯物主义思想”1文。以及1992年陕西旅游出版社出版的王毅、盛瑞裕合编的《黄帝阴符经全书》巨著，多达 四三八 页，搜集资料丰富，有其详细的论述，恕不赘及，谨从经文内容结构中具体揭秘，并非标新立异以自成1家之言，实因见其原意如此，而不敢藏拙。
《黄帝阴符经》书名解
《黄帝阴符经》历称黄帝撰，故名《黄帝阴符经》。
虽非黄帝撰，颇可为黄老学派内容的标志。其主要内容意义集中反映在“阴符”2字之中。《阴符经》即是元始的《遁甲经》。何以故？按《遁甲符应经 . 总序》“古法，遁者隐也，幽隐之道；甲者仪也，谓6甲6仪，在有直符，天之贵神也；常隐于6戊之下，盖用兵机，通神明之德，故以遁甲为名。”
由此可知，阴者隐也即遁也；符者直符，直符即指6甲也；6甲常隐游于6仪之下，故名曰：“遁甲”。所以说《阴符经》即《遁甲经》之秘，不只是书名能符其义，还可以从具体经文中系统证实，绝非牵强附会，更非偶合可能。遁甲数术，其源也古，在历史长河中，不断发展完善，总结提高。其名称必随时变革，这是事理发展的必然规律。遁甲之术也不可能例外。其创作时期虽不1定真如各书所说，出自轩辕黄帝战蚩尤之时，当在八卦甲子发明以后。这是可以从其学说内容结构推证的。大约周秦时名“阴符”，汉魏时名“6甲”，晋唐宋元称“遁甲”，明清以来谓之“奇门遁甲”，或者有时称“奇门”，有时称“遁甲”，皆是指这1数术内容（另见拙稿《奇门遁甲基础知识》）。
在爱好者长期的实践应用过程中，积累了丰富的经验，凝聚了前人不少的智慧成果，遗留下了不少的《遁甲》专著，丰富了中华民族的文化宝库。《遁甲》术在实践运用的历史过程中，可能出现过往往偶中的事例，就不可能不流传出1些通过自觉或不自觉加工后的神奇传说，增添了它的神秘色彩。尽管如此，却不可轻视这1文化历史现象，不妨进行各种不同角度的探讨。
它的具体内容是什么？有无实用价值？有什么学术意义？不妨弄个清楚明白。《阴符经》即是《遁甲经》的元始经笈，不为后世所知，多被误解作道家修炼之术的丹经，总是牵强附会，文不对题，断章取义，杂凑成文，不能全文贯通，首尾1气。今用“遁甲”揭其秘，1气贯注，层次井然，全文通畅，豁然冰释，乐与爱好者共赏之。黄帝阴符经奇门遁甲释秘《黄帝阴符经》全文共三百9109字。1气贯注，未分章节。今按其行文顺序，随其经文自然段落，分为110四节，陈述我见于后。
观天之道，执天执行
经曰：观天之道，执天之行，尽矣。
此节是全经之总纲，学说之根据。高度概括了《阴符经》总体内容，故曰：“尽矣”。“观天之道”谓“天之道”用“观”而取得。不但有其客观根据，而且有其具体方法，而非空洞理论。自有古天文学内容，包括古代星占学在内。但全文中并未提及三垣210八宿，5星凌犯等星占天象内容之事。由是可知，《阴符》著者是从星占学的另1分支，以天象实体运动为依据，即是应用天道运行规律所反映出的干支八卦，建立起1门有天道依据的数术系统遁甲式体系。经文明示“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣。”就是遁甲式的明证。中国古代1切传统学术，皆是首重天道，遁甲式亦不能例外。但与6壬、太乙之术不同，各有其特色。合称“三式”之学。
遁甲以9宫为框架，6壬以102地支为框架，太乙以9宫106神为框架。太乙占国运，遁甲占兵机，6壬占百事，各有重点，亦各无不占，然均不离以“干支”为根据。古人发明“干支”颇不容易。看起来很简单，要知其所以然和探索其客观根据就不容易。不论医卜星相，天文地理，宗教神学等等，无有不涉及干支者。
“干支”是古天文学家研究的成果结晶，是天体运行规律的高度反映。它在天文学中的客观根据尚未引起研究者的足够注重和重视，故不见有人具体揭示。各著作之中，包括天文学史之中，皆多从说文解字训诂考释，却缺乏从古天文学中具体落实。遂至认为干支属抽象概念，记时符号而已，其实质却鲜为人知。将本来科学的东西，未能加以充分认识，反而被误认为是甚至肯定是“唯心”的和“迷信”的东西
“八卦”是形象思维和逻辑推理所应用的符号系统，用之以通神明之德，以类万物之情。在遁甲式中，八卦通天地人三盘之体，其侧重在于“空间”方位的反映和事物形象的归属。自宋代而后，八卦又有先后天之分。遁甲式所用为后天文王八卦，未提先天伏羲八卦。可知《阴符》所用自应是“文王后天八卦”无疑。《阴符经》所用八卦甲子，虽是时空统1的，但又是有所侧重的。
干支虽可表示空间方位，其重点乃在于“时间”的反映。八卦虽可表示时间，其要端多主于“空间”方位的反映。故自古皆采用干支记时，而不用八卦记时。《遁甲》用八卦作“三盘”的定位式，天干从中顺逆演布，体现时空统1的变化模拟。可见古人立法的合理性及其智慧的陈迹。用图以明之。《遁甲式三盘空间定位合图》“执天之行”，即是根据“观天道”所获的天道运行规律的记时“干支”为依据，法天则地演布奇门，得出千变万化之1幕，用作预测和决策的行事指导，争取计划的胜利。故曰：“执天之行尽矣”。是有具体数术内容的，而非空洞词句。
5贼在心，施行于天
故天有5贼，见之者昌；5贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。
此节从总纲而展开论述。“故”即所以，乃申述“观天之道”的具体内容。“天有5贼”之“贼”，即盗贼之“贼”。贼与盗对，经文中有“5贼三盗”之说。“贼”为明取强夺，“盗”为暗地偷窃。即指盗窃天机有明暗两个方面。有形象思维与理化思维，皆有具体内容。
天之5贼即金木水火土5星在天道中运行，占星家可以清楚明白地观察到它们顺逆留伏的运行，冲巳凌犯的现象，芒角动摇的状态，以及隐显5色，9洲分野等，与人间社会相联系，作出灾祥的判断。在《唐开元占经》《太白阴经》《乙巳占》《兰台秘苑》和《天文大成》《历代天文律历等志》中有丰富的记载。
但是，《阴符经》著者明显地是“星占术”的另1分支，不用守候灵台（观测台）的辛苦，只从古天文家精辟创作反映“天道”规律的“干支”这个天机来推演，从形象思维飞跃到理性思维。诸如“6壬”“太乙”“子平”等等数术，无不根据干支来推演。特别是《遁甲》式，将天道运行中的金木水火土5行星和天体空间定位的9天星，作为天道规律的客观依据，用干支5行和9星用作天机全息的模拟。
《烟波钓叟歌》曰：“庚为太白丙荧惑”，即是以“庚”逮捕太白金星，“丙”代表荧惑火星。这就充分证明遁甲是用天干5行代表天文行星的事实。这种方法，既本于天道，又不用守候灵台的辛苦，仅用干支八卦推演，即可得到预测效果。
《烟波钓叟歌》又说：“白入荧兮贼即来，荧入白兮贼需灭”，这里不但证明“遁甲”是以天干5行代表金木水火土5个行星，同时又证明了“遁甲”是用5行代表5贼之事，与《阴符经》的隐秘若合符契。见之者昌”；昌，明也。遁甲式重天盘又重天干，唯天干明布天地盘之中，1见而知，故曰“见之者昌（明）”，而地支无定住，藏于9宫之内，靠顺逆推演方可知道，是说代表5行的天干有明显的位置，1见可知，而不与地支情况相同。故曰“天有5贼，见之者昌。”昌，明也，清楚明白其吉凶以定趋避之行动也。
“5贼在心，施行于天”，是说三奇6仪（即乙丙丁三奇，戊己庚辛壬癸6仪，均指天干而言），按规定之阴9局阳9局顺逆演布金科玉律熟记于心中，即是“5贼在心”。演布时将三奇6仪这1连串的天干或顺或逆，按用局规定排布在天盘上，故曰“施行于天”。地盘亦同样布天干，其局法定体，从天道中来。地盘不动，唯天盘动（视运动）。也即是法天则地的模拟。“宇宙在乎手，万化生乎身”。上下四方谓之宇，指空间。古往今来谓之宙，指时间。“在乎手”，即是在掌上运算的古法，以9宫八卦为定位，代表空间，用记时干支代表时间，在掌上轮算；古人称为“掌诀”。
《烟波钓叟歌》说：“先须掌上排9宫，纵横105在其中。次将八卦论八节，1气统三为正宗。阴阳两遁分顺逆，1气三元人莫测，5日都来换1元，接气超神为准的”。1般流传的掌式多是用的“边9宫”法。“活盘法”上掌，必须滚瓜乱熟后才能用，不然就用书写法，或用“拭盘”，即是“奇器”。“万化生乎身”。《尔雅》曰：“身，我也”。指布阵与布局之后，判断首明。主客之分，人我之别。即万事万物与我发生关系，自有或吉或凶之结果。皆由人我、物我、事我之间的生克关系而造成。1主而百客，判断之要端也。此节所论，层次清楚，条理井然。
天性人也，人天合1
天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。
此节承前节“宇宙在乎手”的布阵与布局内容展述其布阵与布局原理。是本“天人合1”之说。天与人，在遁甲中，分别以天盘9星代表天，人盘八门代表人。“天性人也”，即指天盘9星之属性与人盘八门之属性相同。例如：坎宫天盘星天蓬属水，人盘坎宫休门也属水。艮宫天盘星天任属土，人盘艮宫生门也属土。震宫天盘星天冲属木，人盘震宫伤门也属木。巽宫天盘星天辅属木，人盘巽宫杜门也属木。
离宫天盘星天英属火，人盘离宫景门也属火。坤宫天盘星天芮属土，人盘坤宫死门也属土。乾宫天盘星天心属金，人盘乾宫开门也属金。中宫天盘星天禽属土，人盘中宫寄居坤宫死门与艮宫生门也属土。这就是天人属性相同的“天性人也”的具体内容。接着就可以清楚明白“人心机也”是联系“立天之道以定人也”的枢纽了。“机”即是“天机”的“机”，也是“枢机”的“机”。人心是“机”，主宰于中，而起枢机的影响与作用。即由人心来主天（天盘）以定人（人盘）。
也即是说，天盘是据“天道”运行规律所反映的记时“干支”为依据，求得天盘直符宫，直符宫下的人盘八门记时直使。这就是“立天之道以定人也”的具体内容。例如：阳遁1局，甲子直符属坎1宫天蓬星，其人盘休门即为直使。实在简易，取义颇为深刻。只要求出了天盘，就得到了人盘。确实靠人心在作主宰。经文所述，何等清楚明白晓畅，并非抽象的空洞大道理，且有其具体的落实处。
天人合发，万变定基
天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。
此节承前节所述布阵与布局后所得格局判断之举隅。此所谓“天”即指“天盘”，“人”即指“人盘”。“天发杀机”即天盘受克制。“人发杀机”即人盘受克制。《奇门统宗 . 奇门秘诀总赋》曰：“身残毁兮！乙遇辛而龙逃走；财虚耗兮！辛遇乙而虎猖狂”。即天盘中的“乙”受地盘总的“辛”所克制。“乙”为东方木青龙。因天盘主动，故曰“龙逃走”。
“天发杀机，龙蛇起陆”即是天盘中的“乙”受地盘中的“辛”克制，“龙蛇起陆”即为“龙逃走”之意。《遁甲大全》卷7有曰：“奇门上盘象天，谓9星；中盘象人，谓八门；下盘象地，谓9宫。上盘星也，中盘门也，下盘宫也。凡占吉凶者，首重9星，以9星是天盘，吉凶由天故也。凡星克门吉，门克雄凶。”此天盘受克为凶，即天发杀机之举隅。
东方木为青龙，乙者龙蛇之象，阳为龙，阴为蛇，乙至阳宫为龙阴宫为蛇。又甲为龙，乙为蛇。八卦甲子者，形象思维与理性思维结合应用而作出判断，此遁甲式方法之特色。“人发杀机，天地反覆”，乃人盘受克，遭天地盘克制而有灾祸也。
《遁甲大全》卷7有曰：“凡出行趋避者，首重八门。以八门为人盘，吉凶由人自取故也。凡门克宫吉，宫克门凶，伤人、事故凶”。若天地盘皆同时克制人盘则至凶。故曰：“人发杀机，天地反覆”。“天人合发，万变定基”。此指天盘人盘同时皆遭克制，则有1番变革之象。即天盘直符宫与人盘直使宫2者皆受克制，定有1番斗争或灾祸出现，是万事万物复杂变化的兆基。故曰：“天人合发，万变定基”。
此节经文有作“天发杀机，移星异宿；人发杀机，天地反覆；地发杀机，龙蛇起陆；天人合发，万变定基”者。有将“移星异宿”作“日月星辰”者。明显是注家增入1“地发杀机”和“移星异宿”，待欲凑足“天地人”三才之数。殊不知前有“立天之道以定人也”之句，未涉及地，后有“天人合发”之结语，亦未提到地，只是“天人”并论，其画蛇添足破绽显然。非原文所有可知，郭忠恕三体书迹，既然刻碑传世，必早有考证，今从之。
性有巧拙，可以伏藏
性有巧拙，可以伏藏；9窍之邪，在乎三要，可以动静。
此节承前凶格而发。测得凶格，有灾祸降临，当采取避祸趋吉的措施。
《老子》曰：“吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”吾既有身，怎样才能“无身”？若说毁灭自身，吾又何存？此之所谓“无身”，实指“隐身”避患之术。
《奇门秘诀总赋》说：“如遇急难，宜从直符方下而行。太阴潜形而隐迹，6合遁身而谋议。9天之上扬威武，9地之下匿兵马”等等，皆为遁甲术中的神秘学说。“性有巧拙，可以伏藏”，是说人之智力虽有水平不等，同样可以用隐慝伏藏之法进行趋避。
“9窍之邪，在乎三要，可以动静”。“9窍”指9宫之诀窍。“邪”是指1种不常见的现象，昔人称为“邪术”，今人称为“特异功能”。是说遁甲趋避方法，是用“9宫式”而非“6壬式”（2式皆有趋避说）。既用9宫中的诀窍可产生隐遁影响与作用的邪术。其方法有三个要点，重在天盘中的乙丙丁三奇。
《遁甲统宗》曰：“时下得乙者为日奇，凡攻击、往来者，逃凶者，宜从天上6乙出，则恍惚如神，无人见者”。“从天上6丁而出，入太阴而藏，敌人自不能见也”。凡攻伐，宜从天上6丙出，挟威火，故类王侯”。又有“急则从神缓从门”之说。
有《秘藏6阴洞微遁甲真经》上中下三卷，是宋代写成的“法奇门”专著。在有关《遁甲》古笈中，也有不少的符咒异说，前人早有认为邪僻不经者，或只从其数理部分，神学之类皆弃而不用。如《奇门1得》《奇门元灵经》《奇门法窍》《奇门阐微》《奇门心悟》等等皆是。
奇门数理趋避之要，在于自为”主客“。即测得利于为主者，则后动，是为“后发制人”。测得利于为客者，则先动，是为“先发制人”。是以静为主，动为客。测得其机，则按机行事，动静可以由人。总之，此节是阐述趋避之法，书中不乏记载。此1传说神秘文化史料，未必尽是荒谬空谈。
知之修炼，谓之圣人
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。
此节仍是遁甲格局又1举隅。《烟波钓叟歌》曰：“丙为勃兮庚为格，格则不通勃乱逆”。又“甲加丙兮龙回首，丙加甲兮鸟跌穴”。搜公众号，中国风水研究会。甲为木，丙为火，火生于木，即生火者木，初则火势渐升，光耀照人，原为吉象，继则木被火焚，象奸生于国，时机至而生变动，国必溃败之象。
谓得此局，必先吉而后凶，知此奸臣当道，不宜从政，隐居修炼，如老子过函谷关，张良随赤松子游之类，可谓圣“知时”也。解者因有“知之修炼谓之圣人”之句，遂误解为道家修炼之术，而不顾“奸生于国，时动必溃”之联贯。其附会显然。
天生天杀，道之理也
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理，动其机，万化安。”
此节论述布阵与布局后进行判断有三个重点，叫做“三盗”。是盗窃天机奥秘的重要点。“天生天杀，道之理也”。
《遁甲大全》说：“凡占吉凶，首重9星，以9星是天盘，吉凶由天故也”。这就是天生天杀的道理。“盗”即是偷盗的盗，与“贼”之明取不同。贼为明取，盗为暗偷。皆指窃取天机奥秘之事而有明暗两个方面。
“5贼”为天干5行，明显排布于天盘9星遁甲式中，1见而知。但“三盗”必须通过相当的思维过程，才能作出吉凶的判断。奇门重天盘，“三盗”又是重要部位；即1，天盘直符宫。2，人盘直使宫。三，地下符使宫。直使为事之先应，直符为事之结果，地下符使则属符使之后援。遁甲布阵与布局容易，判断颇难，八方四层，八卦9星，八门9宫，八将10干，错综变化，茫然无头，不得要领，难免迷惑。
《奇门统宗》凡例曰：“奇门占法，要分动静之用，静则只查直符直使时干，看其生克衰旺怎样？动则专看方向，盖动者机之先见者也”。由是可知，《阴符经》所言“三盗”，实包括动静2用，物我两项。“天地，万物之盗”。“人，万物之盗”，三者1致，即天地人皆为“万物之盗”与“万物、人之盗”2者对应。归总只是“物、我”2者。
“三盗”实属“万化生乎身”内容之展开落实而已。今用遁甲式阳遁1局，甲子日丙寅时为例，以明盗窃奥秘之三个要点。由此图可以清楚明白，天地人，既可指天地人三盘八方，作为占法“动用”之信息场体，又可作天地人三盘中天盘直符宫，地盘（地下）符使宫，人盘直使宫等三宫作为占法“静用”之信息场点，即“三盗”之三盗点。此图中层是八将盘（或称八神盘），2层是天盘。三层是人盘。外层是地盘。
此局坎宫天蓬戊为直符落艮八宫，休门为直使落震三宫。地盘坎1宫是地下符使之宫。此天上直符天蓬水星，人盘直使休门也属水，地下符使宫坎也是水，此天地人三盘属性1致，与其对应之落宫相敷，则其或生或克则又不1，而105之机寓于此。故曰：“天地，万物之盗也”，“人，万物之盗也”。
合而言之，则“天地人，万物之盗也”。相对面则为“万物，人之盗也”（因天性人也，人即代表天地之性也）。即符使所到宫为事物之机应，以代表万物”。
“万物”与“人”相对应，互盗其机。故可从生克制化之理性思维与八卦之形象思维相结合揆测万事。“三盗既宜，三才既安”，是说动用三盘八方，和静用符使三盗，都相生相宜，而天地人已安祥无虞了。“故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安”。“故曰”是承前而发。谓既得三盗相宜（静用），三才也安祥（动用），就象按时进餐1样，是合符生理，所以要掌握时机，纵他变化万端，也能得到平安。关键在1个“时”字上。甘氏《奇门1得》所谓：“万事尽包1局明”。前节举凶格，本节论吉象，层次鲜明，阐述精透。
日月有数，大小有定
人知其神而神，不知不神之所以神也。此节承前节吉格凶格，从神从门趋避之妙而言。谓“急则从神”趋避妙，人皆知其为“神”之神妙，但“缓从门”是数理天机之应用，不喜用神道符咒等说，仍有神妙之功效，其所以然则人不能知也。
故曰：人知其神而神，不知不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也。天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
此节粗读之，似赞历法测定朔望月大小之功，月大三10天，月小2109天之说。细味全文，其实不然。月大月小有何神秘？君子得之，怎能固躬？小人得之，又焉能轻命。
因此，“日月有数，大小有定”之文，并非指测定月大月小之事。“日月有数”，是说日有日之数，月有月之数。即日奇门有日奇门之数，月奇门有月奇门之数。用日干支布阵与布局者为日奇门，用月干支布阵与布局者为月奇门，用时干支布阵与布局者为时奇门。“大小有定”，是指局数有1定的规定，该用几局就用几局，不可错用，与占事之大小有关。凡大事用月奇门布阵与布局，如君国大事等；小事用日奇门或时奇门，如日用百事等。
皆是依据天道运行规律所反映的记时“干支”布阵与布局以占测事物，故有“圣功生焉，神明出焉”之妙。“神明”即神而明之之谓，皆赞美遁甲式之妙用也。“其盗机也，天下莫不见，莫能知也”者，是说用天道运行规律所反映的“干支”中有“天机”的反映，用“干支”作为遁甲式信息场的展开原点，可以得出千变万化之1幕，可以“万事尽包1局明”。
虽然“干支”汇总有无穷的“天机”奥秘，而又颁行天下，天下莫不见者，但其中所藏“天机”奥秘，由是不知遁甲式者所不能知道的。“君子得之固躬”者，即是说君子得此术可以趋吉避凶，保全自身。“小人得之轻命”者，是说小人得此术则胡作非为，反致丧身。“轻命”与“固躬”对举，可知轻命即轻视性命而遭灭身之祸。此又为择人而授的保守思想提供理由。《烟波钓叟歌》“请观歌里精微诀，不是贤人莫传与”。订阅号，易经天下。
《奇门统宗 . 玄机赋》“泄尽天机玄妙，当为圣主图功，虽得千金勿授，妄传小辈具戎，若将此法轻言，罪犯天诛不宥”。可见遁甲式自来知之者不多，皆因要求严格，择人而授，保守过分所至。瞽者善听，聋者善视；绝利1源，用师10倍；三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。此节承前文既“保守”又“玄妙”，而有“乱传匪人遭天遣，闭道获天诛”之虑。
故又不厌其繁，反复申述“专1”，“精思”胜过师授之理，鼓励人专研，不但不局限于师承，并有突破局限、自学可以成材，无师可以自通之指导思想，最为可贵，令学者鼓舞。举出“瞽者善听，聋者善视”之实例，为“绝利1源，用师10倍”之论证。由此又推之“三反昼夜，用师万倍”之可能。
“思之思之，鬼神通之”，若将1个问题集中思考三日三夜，必能得到新的可喜成果。但“精思”“专1”颇不容易，每有外界干扰，引诱转移，功亏1篑。关键在于视觉。
《老子》曰：“不见可欲，使心不乱”。与《阴符经》“心生于物死于物，机在目”是1个道理。也即是说，研习《阴符奇门》或有师承，或无师承，只要进行“专1”“精思”，避开外界干扰与诱移，是同样可以弄懂弄通的。《战国策》中的苏秦，悬梁刺股，简练揣摩，期年而后成者，即是得其术得其理无师自通之明证。
至乐性余，至静则廉
连天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐性余，至静则廉。
此节论述《遁甲》“天盘”模拟天道之意义。天既生万物又杀万物，吉凶由天，无恩而生大恩。雷风暴作，折殊发屋，迅猛异常，蠢然无情。任其高兴时以显其无穷的威力（至乐性余）；当平静后，又天下皆同，廉洁公正，都享安宁（至静则廉）。这就是模拟天道“活盘”运转之式，1动全动，廉洁公正，无恩而生大恩之义。
“雷风”乃大自然现象，代表天之行事。何以独举“雷风”为用？因雷在卦为震，以象天威；风在卦为巽，以象命令；震为阳，代表干，直符之喻也。巽为阴，代表支，直使之喻也。符使虽分阴阳，而5行属性如1。加临于八方，又各有所之。加阳星为开，百事吉，为“至乐性余”乎？加阴星为阖，百事凶，为“至静则廉”乎“廉则无情，非正必凶也。
天之至私，用之至公
天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。
恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。此节承前节天盘与人盘“活盘”旋转所涉及“中5宫天禽星”与人盘中5宫直使应用方法问题的专门论述。
“天之至私，用之至公”是说天盘活盘旋转，取法天动地静之式。1动全盘转动，不私于1方。如此则中5宫处于中轴，恒定不动，不见变化，怎样应用？中5宫天盘名“天禽星”，人盘无门，直符直使当中5宫时怎样应用呢？这也是1个值得探讨的特殊问题，故《阴符经》特别用了四106个字来阐明其用法，也是相当必要的。
《遁甲符应经 . 9星所值宫第三》曰：“中宫者土，火之子，金之母，所寄理于西南坤位也”。《遁甲统宗》卷2“中5宫阴阳遁俱寄坤宫”。《遁甲演义》《武经总要》《太白阴经》《协纪辨方》《象吉通书》等，中5宫均寄坤2宫死门。或谓土之长生在申，故中5寄坤2死门。但必然显得死门多而生门少，很不自然，显属人为，昔人亦有评论。
《阴符经》著者提出“禽之制在气”的办法，禽即天禽星，气即节气，制即制度，即是说中5宫的应用应根据节气来均衡寄用于生死2门，不可呆寄于坤2死门。若是呆寄死门则显得死门多生门少。所以要均衡寄用，以体现“生者死之根，死者生之根”的循环寄用方法。生即生门，死即死门。即冬至后中5寄坤2死门，夏至后，中5寄艮八生生。
改进中5呆寄坤2死门之法。同时，又引述“恩生于害，害生于恩”的事理来说明这1问题。又进1步评论说：“愚人以天地文理圣”。意思是说，中5宫呆寄坤2死门，是只知空间（天地）文理为正确的是愚人之见。“我以时物文理哲”，意思是说，我根据时间事物（时物）来循环寄用，才是聪明的方法。此节经文，完整1气，脉络鲜明，绝非附会可知。中5宫用法各有不同，早在《阴符经》著者已有此论述。
《甘氏奇门1得》有曰：“世传5禽寄于2宫，重借死门以配之，不知始误李鉴。考之唐荆川值李9峰来谒，陈纯阳祖师之说，但当趋5飞乾，详究其用，寄者无验，而不寄者百不1爽，则此是彼非，不辨自明矣”。甘氏是用飞宫法，随9宫次序飞布，增1中门（或跳跃中宫），似比活盘法寄宫合理自然，但不符合天体活盘运转之客观现象。
《遁甲统宗》卷2有“1本阳遁寄坤宫，阴遁寄艮宫”之说，与《阴符经》之说相合。《奇门元灵经》卷2“5中宫，阳遁借生门直使，天□为直符。阴遁借死门直使，天任为直符。”方框缺字，当是1个“芮”字之脱。《奇门法窍》更有随四季寄用生杜死开之说，还有随八节寄用八门之说。可知中5宫的用法很有几种，也很重要，关系着学历的见解层次和师承派系的区分。在流传的《遁甲》古笈中，多以中5呆寄坤2宫，虽然《阴符经》早已得出改进之方法，很少有人应用，可知呆寄坤2之法有他的偶中性。
前人也早以用时间检验证明，也许是“重数不重理”之故吧。此节原文之后，有的版本有“人以愚虞圣，我以不愚虞圣，人以奇期圣，我以不奇期圣，故曰沉水入火，自取灭亡”这1大段。显然是由前文之式演绎增入。谨增1“不”字以表反人之见，不但未明前文意，文风亦不相类。与原著也不相属。碑林宋郭忠恕书迹简洁可贵。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。此节论述“静”生万物，“动”成变化之理，动静本是相对存在，动为阳静为阴，阴阳相推，方见变化。
“静”属自然之道以生万物，“动”属变化之道，以见天地之心。静为体动为用，静与动对，浸与流异，浸乃动之微，言天道运动，观察起来肉眼不能直接觉察，象水在“浸”1样，所谓“天地密移，畴觉之哉”。随不能直观感觉，但日月往来，阴阳推移，可知天地运动的迅速与运动的实在。
遁甲式天地盘的模拟，天盘活盘象天运转，地盘不动象地之静止（视运动），来体现天地之道“浸”的几微变化。即是法天则地创奇门，以体天地之撰，以类万物之情。此节注家断句多作“天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推而变化顺矣”。我则认为，“阴阳胜”断句未妥，应作“阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣”方妥。因后有“阴阳相胜之”和“相推而变化”之句，即是“阴阳胜阴阳”之意。
若以“阴阳胜”断句则语意不全，有失阴阳2字之谓语也。至静之道，律历所不能契；爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。此节经文之前，他种版本有“是故圣人知自然之道不可违，用而制之”1节。郭忠恕三体书无此1节。文风不相类，似注文评语误入正文。
今从郭氏。此末节揭出，律历所不能契者，于是有“奇器”，只用“八卦甲子”，将千变万化鬼神莫测之机，用阴阳相胜之术，明确地显示出来。或神奇隐藏而去。“奇器”即是9宫遁甲式，以9宫为框架，以八卦甲子为素材。
张良注曰：“6癸为天藏，可以伏藏也”，即是《遁甲》中的内容。李鉴《神机制敌太白阴经》卷9有曰：“凡6甲为青龙，可以建福。6乙为蓬星，可以建德。6丙为明堂，可以出入。6戊为天门，可以往来。6己为地产，可以伏藏。天至三凶神之宫，6庚为天狱。6辛为天庭。6壬为天牢。天藏之中为6癸，可以隐藏也”。
此“八卦甲子，神机鬼藏”者，即指八卦甲子之中有隐藏之神机，颇有浓厚的神秘色彩。清徐大椿注《黄帝阴符经 . 序》曰：“阴符，赞易之书也，其末章所云：奇器，指八卦甲子。前后所论，皆所以剖明之也”。惜徐大椿未知《阴符经》即是《遁甲经》元始古笈。虽不中，不远也。从此揭出，层次显然，脉络相贯。若不明遁甲之说，又何以知阴符之然哉。
