佛教揭示风水命相与生辰四柱之谜
对许多人来说，财气亨通是1向期盼的事。因为1个人只需财气好了才有可能获取多的金钱。 命相、星相以及风水地舆来源很早，以星相家的传说可以推到邃古曾经、天地始成之时，也就是当世界存在的同时就已形成了他们的原理。
以释教的观点看来，关于命相、风水之术既不否定也不必定，因为他们虽有必定的道理，但并不是肯定的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患;所以释迦世尊制止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有对立他们的存在。
星相，就是天体的运转和咱们所处地球方位的联系，彼此间有其必定的轨迹，而产生了气候季节的改变、地舆方位的装备和人物寓居的环境。若合作了出世的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理准则。比方马年生于冬季的北方命不会好，因为马在冬季的北方没有草吃;假如兔年生于春天的南边，在近山靠水之处，则命运必定会好。
但是从佛家的立场说，人的祸福吉凶是因为过逝世的善恶业因而感得此生的果报，这是先天的;假如加上后天的尽力或松懈，就会改动或影响与作用与影响这生的命运，这是后天的要素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。因为过逝世所造不同的业因，所以感受到此生不同的环境。所谓环境，包含爸爸妈妈的遗传、文化和文明的布景、养育和教育甚至兄弟等亲戚、师长、朋友、搭档、同学，都会影响与作用与影响终身的命运。假如前生的业因虽坏，感得此生的环境也坏，那也未必是决议的坏;只需留意心里的涵养、身体的健康、常识的增添和才智的开发，就会改动原有的命运。所以，仅仅根据生辰八字的命理来判断人终身的运道，对中下等人不无道理，对中上等人特别是上上等人是无法把握的。
命理和相理应该分隔来说：命理是到出世停止的所谓生辰八字，归于先天的。相理是从出世之后，1方面接收了爸爸妈妈遗传的身相，包含面相、骨相、声相、手相;另1方面因为后天的锻练或浪费，健康或残障以及心思的是否正常平衡，而会使得出世时的身相随着生命的过程有不同程度的改动，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因而相无定相、命无定命，当然是可信可不信。
至于风水、地舆是根据天体的方位和地舆的描摹而决议它关于人的影响与作用与影响力的好坏利弊，这是归于天然，也是归于常识的。顺乎天然即可以得地利之正、获山川之利;背乎天然，则相反。这从哲学上讲，是归于形而下的使用哲学或天然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学根据来说明风水、地舆的原理;磁力集中点，磁场的顺方位，关于人体有利，也关于人的心境有助;不然，也是相反。
所谓风水，风是空气，是来自空中的生机;水是万物成长之必需，是来自地下的生机。有了这两种生机的合作，再加上可以吸收充沛阳光的地舆方位，那不等于近人所说的生命3要素：阳光、空气、水吗?但是我所熟识的名地舆学家李易浓先生说：要有积功累德、生辰八字、地舆风水，3个条件都合作得好，才可以富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的命理;所谓积功累德，就是后天的尽力涵养;地舆、风水只占其中3分之1。假如命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水;纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的天然灾变所损坏。并且他又说：“3分风水7分做。”也就是风水很有必要加上人为的尽力，去改进环境。
因而，从释教的立场说，风水、地舆虽然有其道理，但也未必是决议的道理。古来祖师都能在高地峻岭、深山大泽，辟草莽，建森林，安众养道，成为后来的名山。既是名山，必占好的风水、地舆，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、地舆;但是他们都没有风水、地舆的专业常识，并且往往还可以改动地舆，不假以人工而有天然改变的现象。像民国2十五年，虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑堤、河流改道的现实。
因而释教徒应该以学佛为底子，以佛法来化导众生为底子，若以命理、星相、为专业，则是舍本求末。上智者无妨涉略，中下之人若研讨此等杂书、外术，浪费时间，阻碍正修，宜予设限。
