大家要学习大玄空风水，就必须认真学习《青囊经》、《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》等五部主要经书。只有理解其中的含义，才能从中掌握使用挨星的口诀诀窍、颠倒顺逆的天机、阴阳宅合局金科玉律、先天后天体用的要领、阴阳宅元运的真机。

有的学员也许会认为，这些经书不必学，不必理解，，，，，，，这是错误的！这些经书是基础的基础，非常重要，务必真正掌握为要。当然，从目前来看，如要能真正完全理解其中意义的风水师，也许还没有！这又是为啥呢？是因为先师留下这些宝贝后，经书上就没有完全说清楚，隐藏了许多许多内容，而后人因理解不一，看法不一，也就出现了许多版本，而有的有部分真的内容，而有的完全没有真的内容，这么一来，就让玄空风水变了样，误了很多人，所以，请学员们注意和提防。本人也只是理解一部分，还没能完完全全理解，但我会把理解的部分告诉大家，一起学习与提高。依据本人经验和理解，认为以下版本相对齐全和正确，特收录如下：

《青囊经》——蒋大鸿注

■上卷

天尊地卑，阳奇阴偶，一6共宗，二7同道，3八为朋，49为友，五十同途，辟阖奇偶，五兆生成，流行终始。八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，制临4方，背一面9，37居旁，二八46，纵横纪网。阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生始刚，阴德宏济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。

此篇以无形之气，为天地之始，而推原道之所从来也，夫阳气属天，而实兆于地之中，圣人作易，以明天地之道，皆言阴阳之互为其根而已，天高而尊，地下而卑，然尊者有下济之德，卑者有上行之义，一阴一阳，一奇一偶，其数参伍，所以齐一，其形对待，所以往来，天地之匡廓，由此而成，4时之代谢，由此而运，万物之化育，由此而胚，夫此阴阳奇偶之道，随举一物，无不有之，天地无心，圣人无意，自然流露，而颢其象于河图，遂有一6共宗，二7同道，3八为朋，49为友，五十同途之象，圣人因其象而求其义，以奇者属阳，有天一天3天五天7天9之名，以偶者为阴，而有地二地4地6地八地十之名，盖有一必有二，有3必有4，有五必有6，有7必有6，有7必有八，有9必有十，所谓参伍之数也，此一彼二，此3彼4，此五彼6，此7彼八，此9彼十，此所谓对待之形也，天数与地数各得其五，此所谓一成之数，而百千万亿无穷之数，由此而推之也，天数地数，各得其五，合二五而成十，盖有五即有十，犹有一即有二，阴阳自然之道也，故有天之一，即有地之6，有地之二，即有天之7，有天之3，即有地之八，有地之4，即有天之9，有天之五，即有地之十，此阴阳之数，以参伍而齐一者也，易曰，五位相得，盖谓此也，而一6在下，则二7必在上，3八在左，则49必在右，五居中，则十亦居中，此阴阳之数，对待而往来者也，易曰，五位相得，而各有合，盖谓此也，以其参伍而齐一，故一奇一偶灿然而不棼，以其对待而往来，故奇偶之间，而一阖一辟，潜然而自应，此生成之所从也，天一生水，而地6成之，地二生火，而天7成之，天3生木，而地八成之，地4生金，而天9成之，天五生土，而地十成之，一生一成，皆阴阳交媾之妙，二气相交，而五行兆焉，降于9天之上，升于9地之下，周流6虚，无有休息，始而终，终而复始，无一息流行，则无一息不交媾，当其无而其体浑然已成，当其有而其体秩然有象，圣人因河图之象数，而卦体立焉，夫河图止有4象，而卦上成八体十何也，盖一画成爻，爻者交也，太始之气，止有一阳，是名太阳，太阳一交，而成太阴，是曰两仪，太阳太阴再交，而成少阴少阳，并太阳太阴，是曰4象，此河图之显象也，盖即河图每方二数，析之则有八，此河图之象隐而显者也，故卦之八，因为4象，爻之3，因为3交，乾坤二卦为母，6卦为子，此八卦之子母也，诸卦自为母，3爻为子，此一卦之子母也，以此分施造化，布满宇宙之间，于是举阳之干为天，对以阴之坤为地，谓之天地定位，天覆于上，则地载于下也，此阴阳之一交，而成天地者也，举阳之艮为山，对以阴之兑为泽，谓之山泽通气，山载于下，则泽受于上也，举阳之震为雷，对以阴之巽为风，谓之雷风相薄，雷发于下，则风动于上也，举阳之坎为水，对以阴之离为火，谓之水火不相射，水火平衡，形常相隔，而情常相亲也，此3阴3阳之各自为交，而生万物者也，先贤以此乃先天之卦，伏羲所定，本于龙马负图而作，实则浑沌初分，天地开辟之象也，4象虚中，而成五位，此中五者，即4象之交位，干之真阳，坤之真阴，皆无形而为土之形，此土之下为黄泉，皆坤地积阴之气，此土之上为清虚，皆干天积阳之气，而土肤之际，平铺如掌，乃至阴至阳，乾坤交媾之处，水火雷风山泽，诸凡天地之化机，皆露于此，故中五者，八卦托体储精，成形显用之所也，故河图洛书，同此中五以立极也，河图虽有4象，而先天阳升阴降，上下初分，未可以说是之4方，自中五立极，而后4极划然，各正其方矣，有4方之正位，而4维介于其间，于是八方立焉，统中五皇极而为9，分而布之，一起正北，二居西南，3居正东，4居东南，五复居中，6居西北，7居正西，八居东北，9居正南，谓之9畴，此虽出于洛书，而实与河图之数符合，天地之理，自然发现，无不同也，布其位曰，戴9履一，左3右7，二4为肩，6八为足，其八方之位，适与八方之数均齐，圣人即以八卦隶之，而其次序曰，坎一，坤二，震3，巽4，中五，干6，兑7，艮八，离9，此则4正4维，不易之定位也，数虽起一，而用实首震，盖成位之后，少阳用事，先天主天，而后天主日，元子继体代父为政也，易曰，帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮，一二34五67八9者，古今之禅代推移，周而复始者也，震巽离坤兑干坎艮者，日月之出没，4时之气机，运行迁谢，循环无端者也，先贤以此乃后天之卦，昔者大禹治水，神龟出洛，文王因之作后天之卦，岂伏羲画卦之时，未有洛书，而大禹衍畴之时，未有后天卦位耶，窃以为图书，必出于一时，而先天后天卦位，亦定于一日，伏羲但有卦爻，而文王始系之辞耳，河图洛书非有二数，先天后天非有二义也，特先天之卦以阴阳之对待者言，有彼此而无方隅，后天之卦以阴阳之流行者言，则有方隅矣，至其作卦之旨，要在于阴阳之亘根则一也，夫易之道，贵阳贱阴，则阳当为主，而阴当为辅，而此云阳以相阴者何也？盖阳之妙，不在于阳，而在于阴，阴中之阳，乃真阳也，故阴为之感，而阳来应之，似乎阴反为君，而阳反为相，此经言神明之旨也，然阳之所以来应乎阴者，以阴中本自有之，以类相从，故来应耳，岂非阴含阳乎，阴含阳则能生阳矣，一切发生之气，皆阳司之，则皆自阴出之者也，刚柔即阴阳，阴阳以气言，刚柔以质言，易曰：干刚坤柔，又曰:刚柔相摩，八卦相荡，八卦之中，皆有阴阳，则皆有刚柔，若以阳为刚，以阴为柔，则宜乎刚生于柔矣，而乃云柔生于刚者何也；无形之气，阳刚而阴柔，有形之质，阴刚而阳柔，于有形之刚质，又生无形之柔气，质生气，气还生质，故曰柔生于刚也．凡其所以能为相助，能为包含生生不息，如是者，则以阴之与阳，盖自有其德也．惟阴之德，能弘大夫阳，以济阳之施，故阳之德，能亲顺夫阴，以昌阴之化，此阴阳之妙，以气目感，见于河图洛书，先后天之卦象者如是，由是则可以知天地之道矣．天地之道，阳常本于阴，而阴常育于阳，故天非廓然空虚者为天也，其气常依于有形，而无时不下济，地非块然不动者为地也，其形常附于元气，而无时不上升，然则天之气，常在地下，而地之气，皆天之气，阴阳虽曰二气，止一气耳，所以生天地者此气，所以生万物者此气，故曰化始也．