古时候帝王选择风水宝地有哪些讲究
风水是从古时候发展到今天的，在古时候，风水学更加流行，咱们国家的风水学讲究一个“天人合一”原则，以人为核心。古时候的帝王在选择墓葬位置时候，必定是邀请风水大师参考下风水问题，秦始皇的墓穴前几年被发现，风水师都称此为风水佳地，以至几千年过去，内部物品保持完好。那么，在古时候，一些帝王选择陵寝怎么和风水相结合呢？
选址原则一：依山傍水
我们的祖先在生存实践的过程中汇总出了许多蕴涵着智慧的生活经验，其中在背山面水的地方建立定居点就是很重要的一条。当今考古所发现的原始部落遗址几乎都建在河边台地，这与那个时候古人狩猎、捕捞、采摘果实的生产生活方式相适应。其实也就是说这也就是理论中依山傍水原则的来历。
明代宣德年间，张谷英率族人来到湖南县渭洞乡。此处的地形给了他很深的印象：
五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花，是风水学里典型的“土包屋”式的依山形式。于是张谷英带大家在这里定居下来，过着安宁祥和的生活，五百年来发展壮大成为六百多户、三千多人的大家族。这是比较典型的好风水旺住宅的事例。
选址原则二：察形观势
中国传统的“天人一体”哲学观使得中国人对于天地、人生有着独一无二的观点，特别讲究人与自然的协调和统一。传统风水理论事实上也是这种思想在实际生活之中的一种应用。
清代的《阳宅十书》指出：
“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”总之，在选择居停之处时要注重和重视山形地势，把小环境放入大环境中去考察，这也就是经常提到的“查形观势”原则。
《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。我国的龙脉都源于西北的昆仑山，从昆仑向东南又延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵经湖南，至福建、浙江入海。每条大龙脉皆有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，应顺应龙脉的走向。
选址原则三：土质检验
许多古时候帝王的陵墓现在都已经成为旅游观光景点，大家不难发现，这些墓葬的所在地一般皆有山清水秀、风光秀美、空气清新、草木丰茂的特征。总之，此处的地形地貌和水土都是比较优良的。
其实也就是说，在堪舆师给帝王选择陵寝的过程中，他们除了十分注重和重视方位形势等因素外，对于当地的土壤质量也是非常注重和重视和挑剔的。针对这些问题，他们往往在相地时亲临现场，用手捻，用嘴嚼尝泥土，甚至挖井察看深层的土质和水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实也就是说不无道理。
选址原则四：注重整体
风水一词最早出自《葬书》：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
风水理论就是把环境作为一个整体系统，以人为中心，把世间万物都当作相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。这其实也就是说与科学中的系统论不谋而合。整体原则是风水学的总原则，其他原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。&
我国古时候的《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”这即是古人在选择居所时对于系统论的朴素应用。
选址原则五：因地制宜
《周易·大壮卦》说：“适形而止。”先秦时的姜子牙倡导因地制宜，《史记·货殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极窍门，通渔盐。”
这即是我们古时候先民依据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式的表现。依据实际情况，采取切实有效的方法，让人与建筑适宜于自然，回归自然，返璞归真，天人合一，这也正所谓风水学的真谛所在。
其实也就是说，“风水学说”事实上是中国特色的“环境观”，其中包含了我国古时候先民对于自然的探索和认识，以及对人与自然之间关系的奥妙界定。
选址原则一：依山傍水
我们的祖先在生存实践的过程中汇总出了许多蕴涵着智慧的生活经验，其中在背山面水的地方建立定居点就是很重要的一条。当今考古所发现的原始部落遗址几乎都建在河边台地，这与那个时候古人狩猎、捕捞、采摘果实的生产生活方式相适应。其实也就是说这也就是理论中依山傍水原则的来历。
明代宣德年间，张谷英率族人来到湖南县渭洞乡。此处的地形给了他很深的印象：
五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花，是风水学里典型的“土包屋”式的依山形式。于是张谷英带大家在这里定居下来，过着安宁祥和的生活，五百年来发展壮大成为六百多户、三千多人的大家族。这是比较典型的好风水旺住宅的事例。
选址原则二：察形观势
中国传统的“天人一体”哲学观使得中国人对于天地、人生有着独一无二的观点，特别讲究人与自然的协调和统一。传统风水理论事实上也是这种思想在实际生活之中的一种应用。
清代的《阳宅十书》指出：
“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”总之，在选择居停之处时要注重和重视山形地势，把小环境放入大环境中去考察，这也就是经常提到的“查形观势”原则。
《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。我国的龙脉都源于西北的昆仑山，从昆仑向东南又延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵经湖南，至福建、浙江入海。每条大龙脉皆有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，应顺应龙脉的走向。
选址原则三：土质检验
许多古时候帝王的陵墓现在都已经成为旅游观光景点，大家不难发现，这些墓葬的所在地一般皆有山清水秀、风光秀美、空气清新、草木丰茂的特征。总之，此处的地形地貌和水土都是比较优良的。
其实也就是说，在堪舆师给帝王选择陵寝的过程中，他们除了十分注重和重视方位形势等因素外，对于当地的土壤质量也是非常注重和重视和挑剔的。针对这些问题，他们往往在相地时亲临现场，用手捻，用嘴嚼尝泥土，甚至挖井察看深层的土质和水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实也就是说不无道理。
选址原则四：注重整体
风水一词最早出自《葬书》：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
风水理论就是把环境作为一个整体系统，以人为中心，把世间万物都当作相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。这其实也就是说与科学中的系统论不谋而合。整体原则是风水学的总原则，其他原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。&
我国古时候的《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”这即是古人在选择居所时对于系统论的朴素应用。
选址原则五：因地制宜
《周易·大壮卦》说：“适形而止。”先秦时的姜子牙倡导因地制宜，《史记·货殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极窍门，通渔盐。”
这即是我们古时候先民依据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式的表现。依据实际情况，采取切实有效的方法，让人与建筑适宜于自然，回归自然，返璞归真，天人合一，这也正所谓风水学的真谛所在。
其实也就是说，“风水学说”事实上是中国特色的“环境观”，其中包含了我国古时候先民对于自然的探索和认识，以及对人与自然之间关系的奥妙界定。
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