金刚经说什么 南怀瑾 txt | 金刚经说什么 下载
金刚经讲的大约意思是什么？
我一直坚持虔教徒的做法，行善，读经。直到有一天，我逐渐清楚明白了，金刚经在说什么
从从此以后，看许多经文，古文，就清明了许多。
金刚经真的是学佛必看，人生必看，我一直认为它有一种特殊的频率。能够改变许多人。确实，流传千年的东西，是有他的道理的。古人说，书读万遍，其意自现。
假如实在不懂，就似乎当初信佛的我一样，就傻傻的读，傻傻地念。终有一天，你会发现真相。用心去读。
其实也就是说，真正悟了后的人，是没有信仰的，只有捉摸不透的，才称之为“信仰。”
故金刚经说，一切法皆是佛法，悟了之后，知道一切根源了，知道什么情况，觉者由心生律，自然信仰也就不重要了。
然而又说，任何法，都像乘的船，到达了目的地，就该弃了。知我说法，如筏喻者，法应尚舍，何况非法。
没有船，过不了河。过了河，就不要报着船了。所以道德经说。为学日益，为道日损，损之又损。以至于无为。
一切法皆是佛法，那种说什么，道学比佛学高级，什么比什么厉害，都是只在半山腰的人。条条大路通罗马。罗马的风景都是一样的。
你做什么车，怎么去，不重要，开心就好。别人嘲笑你，那是他水平不够。就有了，别人笑我太疯癫，我笑别人看不穿。
佛教修心养性，是特别好的。见了真相容不得别人，才是最要不得的。所以老子给孔子说：聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。
由于觉得无法容忍别人的愚蠢。自己是明的状态，觉得周围人都愚钝，无法容忍别人暂时无法开窍的状态。
认识一个朋友，简直是杠铃，经常到处怼人，群里的人都快被他怼完了，我看到他都是毫不客气。把他特地作为一个反面教材举个例子。他特地解释了一下为啥会这样的缘故，固然平常怼，说出来的还是很为正确的。
聪明又能洞察本质的人，一般周围的人，也差不多水平，都不简单，你随便指出来别人的缺点，那不是招人讨厌，死的更快嘛。鬼谷子捭阖，也说了，口者，心之门户。故而，佛家繁衍出，闭口禅，止语，戒定慧，不妄语。
说出去的话如泼出去的水，可是有后果的。所以修性，也更为重要。光清楚明白是没有用。
我也经常这样，网上会放大习性，怼别人，还好可爱，卖个萌，就过去了。大家觉得我是个宝宝，也就不和我计较了。但是自己是知道的，或多或少，会带来些麻烦，现实中是看起来斯斯文文不怎么说话的，说话就语出惊人or不折不扣的彩虹屁制造机。
用佛教的说法就是，我执，我慢。说白了，无法和别人同频。真正厉害的，确实大方无隅，大音希声 。佛说大身，是名非身。能包容一切。无量心，才有无量界。
所以在没有清楚明白之前，该遵守规矩的，好好守吧。
金刚经说，一切相布施，福德还不如念四句偈，不如清楚明白了这个智慧，给别人说。
于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
当你有了智慧，你的人生就不再迷茫了。就似乎楚门的world世界里面，当楚门开始怀疑这个世界是假的的时刻，就不再接受导演的安排了。
那么《超体》里面说，生命唯一的意义，就是在于传递。
我想我表达出来吧。送给大家。
但是首先声明：佛陀都会说，自己说的东西不是永恒的。就似乎道德经开篇，道可道，非常道。
咱说出来，本身就是错的。也没有永恒的正确，我所说的，只是我如今的想法。也并非永恒。
假借于说，翻译一下。
金刚经 第一品 法会因由分
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
金刚经 第二品 善现启请分
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
金刚经 第三品 大乘正宗分
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
金刚经 第四品 妙行无住分
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
金刚经 第五品 如理实见分
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
金刚经 第六品 正信希有分
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此乃实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
金刚经 第七品 无得无说分
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差异。
金刚经 第八品 依法出生分
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
就是一天佛陀带着弟子化缘回来，吃完洗完了，坐着没事。一个弟子问，老师呀，这个世界好复杂，我这个心总是乱糟糟的，我该怎么降伏它？
“云应何住，降服其心？”
佛陀就说，这个问题妙极啦。你好好听着。应如是住，降伏其心。
看似我度了无数，其实也就是说我什么也没干。本身具足。假如菩萨有相，那都不是菩萨。
这个世界有无数未知的，眼耳鼻身意只是你所感觉到的，就打比方说人听不见超过20Hz～20000Hz的声音，那么它就不存在吗？你所见到的，只是局限于自己可以感观接触到的东西。那它就不存在吗。不是的，四维上下皆不可虚空，不要局限于我们局限的东西布施。
我以前看动物世界，看到了赶鸭子神器，一根小红布条，捆在棍子上，就能够赶鸭子了。由于鸭子，可以看见那个小红布条。别的东西就不存在吗？
也不要痴迷于我们局限的东西布施。
打比方说你借朋友钱。你是需要，你有困难的时刻，他也借给你。你是需要回报的。这不是不住相布施。故有了，施恩于害这句话。许多人由于借钱反目成仇。
再打比方说，你给乞丐施舍，你做好事。你总是期待回报的，希望自己来财。这都是住相布施，你不是真正地想给他，而是考虑着啥子福报。
凡是有相，皆是虚妄。黄梁一梦，这个故事的主人公，他做了一个一生的梦，梦是不是真实的呢？是的。但是，凡是他意识到这是梦，或者，他醒来了，这就不是真实的，而是梦了。
若见诸相非相，则见如来。当你看山不是山的时刻，你就知道了它实质意义了。
何谓看山不是山呢，就是咱们大家，看到苹果落地，是件正常事。但是牛顿看到了，他觉得很奇怪。于是发现了万有引力。
再然后，牛顿和后来的人，大家看到苹果落下来，都又觉得很正常。万有引力嘛。这是看山还是山，看水还是水。
若见诸相非相，就能知道如来的真实含义。
看到金刚经，生信心，是累积的。
不再痴迷我相各种相，不再执着，悟得自性。对佛法，对一切法，都是如此。法只是工具，用过了就赶快放下。
任何法，都像乘的船，到达了目的地，就该弃了。不可能过了河，还抱着个船。
越是单纯的娃，越容易发现。就似乎小时候的我们，固然小，但是没有经过后天思维的固话，总有许多惊人之举，也不按照套路出牌。然而越是学的多的，越容易被经常提到的知识局限。
能被说出来的，都不叫法了，一说就错。没有法是固定的。不能语言表达，自己去体会。所以无有定法。如来所说法，皆不可取。不可说，
西游记当中，唐僧取经，质问为啥真经是无字的。真经本身就是无字的。是让你自己清楚明白。
如来所说的各种法门，皆不可取。说不得。
果空师父：
我知道有一个故事就是过去呀，一个禅师带了一个徒弟。修行的这个徒弟就跟着禅师学习。等到这个禅师年龄大就要圆寂的时刻，就留了一个法宝挂在了这个徒弟的后背上，说等你实在没办法的时刻，再把这个锦囊妙计打开看一下，但不到万不得已不能看。然后禅师就圆寂走了。后来这个徒弟打坐，各方面都做的都挺好的，打坐也能坐住两个小时，也没有淫欲心。可是他就是开不了中脉，他没办法，就把这个锦囊妙计取了一看写着:“吃点儿好的。”
戒律不对吗？修行以行制性，悟道以性施行。觉者由心生律。
戒律就是以行制性。戒律是什么呢？不喝酒不吃肉吗？自律也是一种戒律。
然而还是执着于“有”，到一定境界，是可以舍弃的。
法不是死的。什么时候都可以用。哪些地方都可以用。掌握核心的人。可以说出来许多法。都是有道理的。由于一通百通了。不要把法学死了。
所以六祖，能说出来，不是风动,不是幡动,是仁者的心动。震惊四座。
一切圣贤，是以无为法而有区别。这即是天人合一的境界。无为而无不为。你看似什么也没有干，却什么都搞成了。
故鬼谷子：以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道。不见而命，不行而至。——是谓“道知”。以通神明，应于无方，而神宿矣。
举个简单容易的例子，一个老板，自己什么活都干，忙的要死，他是挣不到钱的，也做不了大老板。
揠苗助长的人，他自己拔了一天的苗，辛苦死了，第二天庄稼还死完了。
假如有人捐金山，你觉得他福德多吗？不多，还不如你清楚明白这个道理再讲给别人多。一切大智慧，这个经里皆有讲。道理是相通的。它说了核心。
有了智慧，才能真正做出贡献。为人民服务。
个人翻译，仅做参考。非法非非法。
ps:我除了<金刚经>，<道德经>也造了一遍，现在在抄别的。大家记住，凡是能称为经的东西都不简单。佛教方法，真是爽歪歪。不管什么经典，你能发愿读一万遍，虔诚地去抄，去写，去念。你都会有所得。
感恩伟大的佛陀。
你问我看金刚经信佛吗？
你问我看道德经信道吗？
你问我看毛选信马克思吗？
没有一个标签可以拘泥于我。那都只是“是名”。
真正的精华，在佛儒道里。
嗯，这句话，不是我说的，是马某说的
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说体相用，说佛性，说解脱的方法。
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假如实在不懂，就似乎当初信佛的我一样，就傻傻的读，傻傻地念。终有一天，你会发现真相。用心去读。
其实也就是说，真正悟了后的人，是没有信仰的，只有捉摸不透的，才称之为“信仰。”
故金刚经说，一切法皆是佛法，悟了之后，知道一切根源了，知道什么情况，觉者由心生律，自然信仰也就不重要了。
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一切法皆是佛法，那种说什么，道学比佛学高级，什么比什么厉害，都是只在半山腰的人。条条大路通罗马。罗马的风景都是一样的。
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聪明又能洞察本质的人，一般周围的人，也差不多水平，都不简单，你随便指出来别人的缺点，那不是招人讨厌，死的更快嘛。鬼谷子捭阖，也说了，口者，心之门户。故而，佛家繁衍出，闭口禅，止语，戒定慧，不妄语。
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所以在没有清楚明白之前，该遵守规矩的，好好守吧。
金刚经说，一切相布施，福德还不如念四句偈，不如清楚明白了这个智慧，给别人说。
于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
当你有了智慧，你的人生就不再迷茫了。就似乎楚门的world世界里面，当楚门开始怀疑这个世界是假的的时刻，就不再接受导演的安排了。
那么《超体》里面说，生命唯一的意义，就是在于传递。
我想我表达出来吧。送给大家。
但是首先声明：佛陀都会说，自己说的东西不是永恒的。就似乎道德经开篇，道可道，非常道。
咱说出来，本身就是错的。也没有永恒的正确，我所说的，只是我如今的想法。也并非永恒。
假借于说，翻译一下。
金刚经 第一品 法会因由分
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
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时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
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佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
金刚经 第四品 妙行无住分
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金刚经 第五品 如理实见分
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
金刚经 第六品 正信希有分
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此乃实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
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金刚经 第八品 依法出生分
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
就是一天佛陀带着弟子化缘回来，吃完洗完了，坐着没事。一个弟子问，老师呀，这个世界好复杂，我这个心总是乱糟糟的，我该怎么降伏它？
“云应何住，降服其心？”
佛陀就说，这个问题妙极啦。你好好听着。应如是住，降伏其心。
看似我度了无数，其实也就是说我什么也没干。本身具足。假如菩萨有相，那都不是菩萨。
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我以前看动物世界，看到了赶鸭子神器，一根小红布条，捆在棍子上，就能够赶鸭子了。由于鸭子，可以看见那个小红布条。别的东西就不存在吗？
也不要痴迷于我们局限的东西布施。
打比方说你借朋友钱。你是需要，你有困难的时刻，他也借给你。你是需要回报的。这不是不住相布施。故有了，施恩于害这句话。许多人由于借钱反目成仇。
再打比方说，你给乞丐施舍，你做好事。你总是期待回报的，希望自己来财。这都是住相布施，你不是真正地想给他，而是考虑着啥子福报。
凡是有相，皆是虚妄。黄梁一梦，这个故事的主人公，他做了一个一生的梦，梦是不是真实的呢？是的。但是，凡是他意识到这是梦，或者，他醒来了，这就不是真实的，而是梦了。
若见诸相非相，则见如来。当你看山不是山的时刻，你就知道了它实质意义了。
何谓看山不是山呢，就是咱们大家，看到苹果落地，是件正常事。但是牛顿看到了，他觉得很奇怪。于是发现了万有引力。
再然后，牛顿和后来的人，大家看到苹果落下来，都又觉得很正常。万有引力嘛。这是看山还是山，看水还是水。
若见诸相非相，就能知道如来的真实含义。
看到金刚经，生信心，是累积的。
不再痴迷我相各种相，不再执着，悟得自性。对佛法，对一切法，都是如此。法只是工具，用过了就赶快放下。
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能被说出来的，都不叫法了，一说就错。没有法是固定的。不能语言表达，自己去体会。所以无有定法。如来所说法，皆不可取。不可说，
西游记当中，唐僧取经，质问为啥真经是无字的。真经本身就是无字的。是让你自己清楚明白。
如来所说的各种法门，皆不可取。说不得。
果空师父：
我知道有一个故事就是过去呀，一个禅师带了一个徒弟。修行的这个徒弟就跟着禅师学习。等到这个禅师年龄大就要圆寂的时刻，就留了一个法宝挂在了这个徒弟的后背上，说等你实在没办法的时刻，再把这个锦囊妙计打开看一下，但不到万不得已不能看。然后禅师就圆寂走了。后来这个徒弟打坐，各方面都做的都挺好的，打坐也能坐住两个小时，也没有淫欲心。可是他就是开不了中脉，他没办法，就把这个锦囊妙计取了一看写着:“吃点儿好的。”
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戒律就是以行制性。戒律是什么呢？不喝酒不吃肉吗？自律也是一种戒律。
然而还是执着于“有”，到一定境界，是可以舍弃的。
法不是死的。什么时候都可以用。哪些地方都可以用。掌握核心的人。可以说出来许多法。都是有道理的。由于一通百通了。不要把法学死了。
所以六祖，能说出来，不是风动,不是幡动,是仁者的心动。震惊四座。
一切圣贤，是以无为法而有区别。这即是天人合一的境界。无为而无不为。你看似什么也没有干，却什么都搞成了。
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