红山文化遗址考古证实了传说中女娲的存在了吗？_红山文化(红山文化遗址(文化(文化遗址(考古(证实(传说(存在
这个问题先要梳理伏羲、女娲母题到底属于上古时期的哪个文化系统？必须先对关于伏羲女娲的史料进行考订，然后结合考古情况，做审慎的推测。基本上，红山文化与伏羲女娲是有一定关联的。如下：
一、伏羲女娲题材的梳理
历史上有几次民俗文化的爆发期，第一次是战国中后期，第二次是西汉，第三次是唐宋转折期间，第四次是明清时期。因为民俗文化的介入，使得伏羲女娲的形象有了很大的窜乱，让今人无从下手进行梳理。因此小编不再考虑战国以后的资料，仅就先秦史料来梳理一下。
根据先秦时期的正史及较为重要的旁证资料，伏羲、女娲的源流是非常模糊的，而且起源非常晚近。先秦时代的史料中，伏羲女娲最早出现在《列子·黄帝》、《山海经》、《世本》里，形象内涵仍各有不同。另外是长沙字蛋库的楚帛书，也属于新近出现的一手资料，其乙篇叙述了一个男女双神天文启蒙的故事，也被一些人认为是伏羲女娲。翻检这些史料，可以清晰看到伏羲女娲主题存在着不同的内涵路线，呈现出完全不相同的形象，大致上有三种情况：一是《列子》《庄子》诸子书里的伏羲人皇；二是跟大禹治水有关的历史题材的衍生版本（楚帛书、《楚辞》）；三是《山海经》系统的神话形象。
二、诸子书中的伏羲女娲
在第一种情况，即伏羲女娲是上古人皇的名号。可以看到《庄子》、《列子》、《易·系辞》都有记录，因此不能说完全没有根据，毕竟这三部书都是先秦时代的。所以就可以认为，伏羲女娲是上古黄河下游流域土著居民的领袖人物或家族/部族，其文化贡献相当巨大，例如与初步的天文观测和文化符号有关（八卦）。一向严谨的司马迁对此不敢肯定，只是在《太史公自序》里说到“余闻之先人曰：伏羲至纯厚，作易八卦”。
《列子·黄帝》：疱牺氏、女蜗氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍皆同于人，而有禽兽之心，而众人守一状以求至智，未可几也。《易．系辞下》：古者包牺氏之王天下也。《庄子·大宗师》：伏戏氏得之，以袭气母
《世本·作篇》：女媧作笙簧。
在考古上，我们知道，辽西地区的红山文化以祭祀气息浓厚知名（坛），因此让世人联想到其“女神”与女娲有关，这个也不能说安全没道理。问题是，中国目前发现的天文观测的遗址，主要是山西陶寺遗址的“观象台”，而陶寺一般被认为属于典型的龙山文化。其他零星史料，如《世本》残文说到女娲发明笙簧，这个线索却得到考古证据的直接支持，例如202一年报道的陕西石峁古城发现了一种骨制口弦琴，被一些专家认定为就是“簧”乐器。
总体上，诸子书这个体系的史料里，伏羲女娲是礼乐文化的创始人，但地点不能确定，因此也就无法确定属于哪个文化子系统。说它与红山文化有关，只能是初步设定，可以慢慢等待更多证据。
二、楚帛书的女娲
长沙字蛋库楚帛书是中国目前发现的最早的帛书，年代属于战国时代。各家文字考释和断读略有不同，大体上都可以看到，其乙篇是一个天文地理启蒙的故事，其主角名为“雹戏”或“包虚”，很像“疱牺”，应该就是诸子书中的“伏羲”；他娶了一位重要的女子，被认为就是女娲，生下来四个儿子。问题是，世人都知道治水画九州者乃大禹也，为何就变成伏羲了呢？赵国史书《世本》的几处残文给出了答案：大禹治水时，娶了涂山氏之女，该女子被称为女娲。于是悬案豁然开朗：神话和历史混淆了。
《长沙字蛋库帛书·乙篇》：“曰故囗熊雹戏（伏羲），出自囗，居于囗。田渔渔，囗囗囗女，梦梦墨墨（茫茫昧昧），亡章弼弼，囗囗水囗，风雨是於，乃娶囗子，曰女皇（娲），是生子四，囗囗是襄，天路是格，参化法兆，为禹为万（契），以司堵（土），襄晷天步，囗乃上下联断，山陵不，乃名山川四海，囗熏气魄气，以为其，以渉山陵；泷汨渊漫，未有日月，四神相代，乃步以为岁，是为四时。《玉篇·骨部》：禹娶塗山氏，名女媧《世本·帝系篇》：伏犧制以儷皮嫁娶之禮……禹取塗山氏女 名女媧。
结合着《清华简·楚居》可以得到，因为楚人是从江汉平原迁徙到江淮地区的，所以后期楚人就把几个地方性文化串联起来了，中原的伏羲与江淮吴越地区的大禹故事合为一体，变成了伏羲女娲夫妇二人一起搞了天文地理的初步启蒙，也就是命名山水、建立四时岁令。这个版本与第一个版本相同的地方是：天文学启蒙。这又反过来说明：楚人形成这篇帛书的时期，应该是在迁徙到了江淮地区之后了，因为禹娶涂山氏的事情，就发生在江淮一带。
《山海经》明确提到女娲时，是一个诡异瑰奇的画面，说到西北海之外的地方，有一0个神人名为“女娲之肠”，且“处栗广之野，横道而处”。直觉上，似乎是指西北方面的荒漠上的“鹿石”而言，具体位置不能确定。一般来说，这种鹿石上常常有一些怪异的人像和图案，带有原始宗教或神话意义。同样，中期楚人屈原的《楚辞》 也带有神话色彩，认为女娲拥有一个怪异的身体，不知怎样创造出来。《列子》虽然说女娲氏是上古人皇，同时也说到了她是“蛇身人面”。这点都是一致的，于是引发了后人关于“蛇崇拜”这类原始宗教的研究。
《楚辞·天问》：女娲有体，孰能匠之？ 王逸注：女娲人头蛇身。《山海经·大荒西经》：西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周(负子)，有两黄兽守之。有水曰寒暑之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。有国名曰淑士，颛顼之子。有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。
因为《山海经》在关于女娲的文字中，又提到了不周山，禹与共工氏之战等神话，后世就不断地联想，可能延伸出《淮南子·冥训》关于女娲炼石补天的故事。这里也仍然可以到作为原始宗教象征物的“鹿石”的巨大存在感。
综合而言，女娲独立出现时，完全是一个神话形象，蛇身人面，且地理方向位于西北；女娲与伏羲作为历史或传说人物出现时，是中国礼乐文化的始祖，东夷、楚人、淮夷、中原甚至西北石峁遗址，在这点上都是一致的。因此，大致可以认为：女娲不是作为女神，而是作为人文始祖才能与祭祀特征显著的红山文化发生交集；她作为女神时，很可能是与西北方面的原始宗教有关联。（完）
红山文化遗址出土的多件泥塑女神像，引发了学界和民众的广泛关注，也有不少人将其与女娲的传说相联系，展开了许多讨论。但我个人觉得，尽管此泥塑具有重要的学术意义和研究价值，并不代表其能够证明女娲的存在。
神秘的红山女神
20世纪80年代，在辽宁省的牛河梁遗址中发现了一座女神庙。经过考古工作者的努力勘探和发掘，出土了一批泥塑女神像，其中包括一具与真人大小相近的泥塑女神头像和六件大小不等的残损泥塑裸体女性躯体。
除了艺术造型引人注目外，神像最为神秘之处在于，经检测发现，在一件女神像上臀部位含有肢骨。可惜因塑像经过烧制后，内含的骨骼已成为灰渣，难以得到更为准确的检测。但也有学者提出，其中的骨骼可能为人骨。
可以说，自这批女神像出土之日起，便充满了神秘感。因此，围绕其展开的讨论、研究和假说，也不断产生。只是，至今尚难以达成共识。
红山女神像的性质
作为高度发达的红山文化，当时的人群已经具备了高度发达的思维力和创造力。而这批神像，自然也是当时人们思想文化的结晶。那么，这些被置于女神庙的神像，到底代表了什么呢？
就目前的研究来看，学者更倾向于认同其是红山人的祖先，是被视为祖先的化身来供奉的。另外，也有人指出，这批塑像是自然神。但无论怎样，可以肯定的是，红山女神像在当时是有着极其神圣的地位的，很可能与宗教有着紧密联系。
红山女神像的发现，到底是否能证明女娲的存在？
随着考古资料的公布，不少人指出，红山女神像的发现，将极有可能证明传说中女娲的存在。但是，我个人觉得，依次来认定神话传说的真实性，还为时尚早。
尽管考古的一项重要影响与作用在于证史和补史，但并不象征着可以通过将类似的文化遗物同神话传说相联系。毕竟，传说中的女娲补天和造人，肯定是有经过长期演变和加工才形成的。红山女神像的发现，与女娲是否存在，是两个问题。
但是，从出土神像来看，它们却可以证明当时存在着比较明显的女性崇拜，对于证实和研究女性氏族社会具有着重要价值。当然，女娲的传说也是女性氏族社会的一种反映。只是，我们不能因为事物A产生了事物B和事物C，便用B来证明C的存在。毕竟，历史文化不是一个平面，不能靠推理来说明问题。
上古的神话传说未必就不存在。原始社会没有文字的记载，生产力相当落后，这个时候出了一个能人，改变了人们的生活环境和条件，人们自然就崇拜他，仰慕他，因为没有文字，只好口口相传，在传播的过程中不可避免的会夸大其词，最后神话了他。现代人不也会经常这样吗？十里无真信，像王林这样的伪大师不就是被神话了吗？
红山文化是位于我国北方西辽河地区的一支重要的原始文化，距今大约5000年前。遗址出土了大量的玉器，具有极高的研究价值。其中有许多龙型的玉器，如图
仔细看看这些龙型玉器，感觉倒是挺像蛇的，也就是长虫。那么长虫有什么说法呢？
传说女娲所在的部落是有嬌氏，嬌就是一种虫。有嬌氏以嬌虫为图腾，红山文化遗址出土的大量玉器应该就是当时的氏族图腾的形象。谁能说这些玉器是龙而不是嬌呢？假如是嬌的话，那么女娲的传说就可能是真实的了。
这就是我的一点粗浅认识，说的不一定对。欢迎大家批评指正。
证明不了！不知道你说的红山文化，能证明女娲存在的证据是什么？难道就是那个女神庙遗址？女神庙遗址发现了陶制女神塑像，这反映了女神信仰和崇拜，那都没问题。但事实上对于女性神的崇拜，历朝历代都有，打比方说后代的西王母、王母娘娘、黎山老母、观音菩萨这些神仙，但是仅仅是一个女神塑像，就能证明是女娲存在吗？那我们今天拜观音，就说明观音菩萨存在吗？
更何况，并没有证据证明这个女神塑像就是女娲，虽然女娲也是上古神话人物，但女娲这个形象更多来自战国秦汉。战国时期有女娲造人、女娲化生的传说，秦汉时期又有女娲补天的传说，但在商代西周均没有女娲的记载，商以前没有文字，是否存在女娲都不好说。更别说一具陶像了，怎么证明这就是女娲呢？而且文献中的女娲，好像和东北地区关系也不大吧。
也就是说在没有文字记录的情况下，将文献记载与考古发现对应，都是非常危险的事。因为文献记载许多是后来才有的，并不能反映原始社会的情况。
感谢阅读，欢迎关注！
看到这个问题，我首先想到了红山文化中的女神庙遗址，我想这个问题主要是针对女神庙遗址中女神像而提出，因此，我介绍一些女神庙遗址的情况。
女神庙遗址，出土一些泥塑的女神肢体，这些人体外表细腻，打磨光滑，有的比真人小，有的和真人等同，也有的比真人大二到三倍。从出土的位置看，她们之间的排列也有了主次之分 。严文明先生认为这个应该是反映当时社会分化，分层的一个标志，这我们对照着墓看，它那些积石冢，它里面也是有大有小，那个规模都有大有小，所以我们想呢，这个，一个是反映它的宗教信仰，另一方面也反映它当时的社会的分层的状况。除此之外，在女神庙里，发现有泥塑的龙的残体。 此外还发现有一对长度竟然达到了一5厘米的泥塑的鸟爪。据专家们分析，当年，在庙的北面的墙壁上，应当有一只巨大的鸟神在那里伫立 。专家们认为：5000年以前，牛河梁一带，曾经是红山人重要的宗教活动中心。当时人们所崇拜的神灵偶像，除了女神以外，还包括猪龙、神鸟在内，但是主要的、占统治地位的是女神。
关于女神庙遗址中女神的性质，目前学术界有三种主要的观点，一、她们是自然神；二、她们是地母神；三、更多的学者偏向庙里供奉的应是红山人的祖先。当原始人的宗教主题由自然界、图腾转向人自身的时候，就到了祖先崇拜的阶段。苏秉琦先生曾这样评价女神庙里的塑像，她们可以被称为神，但是她们是按照真人塑造的，是有名有姓的具体任务，所以，她是红山人的“女祖”，也是中华民族的“共祖”。
红山文化发现的大型祭坛、女神庙和积石冢群址，表明这里曾经存在过一个，具有国家雏形的原始文明社会。这一重大发现，把中华文明史提前了一千多年，为夏代以前的“三皇五帝”传说，找到了实物根据，对中国上古时代社会发展史、思想史、宗教史、建筑史、美术史的研究，将产生重大影响与作用与影响。 但是，这是否证实了女娲的存在，还是一个值得继续探讨的问题。
确实有学者认为红山文化的女神代表了女娲。不过就我看过的相关资料来说，持这样观点的不多。相关论述也有点牵强，反正我是没有被说服。而且感觉有点unbelievable！
经常提到的红山文化证实女娲的存在应该指的是牛河梁遗址的考古发现。
红山文化牛河梁女神像与裸体孕妇像
一九8三年，在辽宁省西部山地凌源、建平县交界处的牛河梁发现了一个庙、坛、冢的遗址，属于红山文化晚期的祭祀中心，因为有女神像发现，所以被称为“女神庙”。
女神像
经常提到的红山文化女神，其实就只是一件头部残件，陶制。只是这个头部残件非常精美，尤其是她的眼睛，以玉为睛，囧囧有神，真正意义上的点睛之作。同一遗址还出土有肩臂残块，乳房残块及手部残块。但这些残块是不是属于同一形体呢？这也是未知数。
不过，这件头部在我看来说是女神像，应该是当之无愧的。不然，红山文化的先民也不会花费心思以玉为晴了。
在牛河梁遗址，除了女神像发现，还有小件孕妇像发现。
裸体孕妇像
裸体女像露乳，腹部明显凸起，是一件孕妇的形象。但她的残高只有5厘米左右，尺寸实在太小。假如说是供众人瞻仰祭拜的女神，有点牵强，说是专供某个人或是某个家族使用感觉更可信一点。
学者论述的角度是从孕妇大如【瓜】似的肚子出发。说这是远古时期的【葫芦文化】，然后又从女娲的【娲】字的字音形着手，最后的结论就是女娲的形体特征应该就是突出腹部的，这与女神像类似。而且关于女娲的传说是以土造人，这与红山文化先民的泥土塑造神像相符。
以下是部分论证的截图
史前文化中除了红山文化，还有多处遗址有发现陶孕妇像的。如白音长汗女神、林西兴隆洼文化的女神、扶风案板女神等，都有腹部凸出的特点。那么，他们也是符合女娲的形象的。
林西兴隆洼文化发现女像
要说红山文化女神比较特别的，应该是她的发现地是一处庙、坛、冢的遗址，所以红山文化女神像必定有某种宗教内涵。但是若说与女娲有关，还是有些勉强的。
我是阿斗，喜欢历史，喜欢逛博物馆。欢迎关注我！
楼上的回答已经很好了。本人提一个比较扯淡的考古事情。
这篇文章曾是本人在上发布过的。来源《背叛哥》
中华文明源远流长这句话并非空话，尽管西方史学界一度否认中国历代以来流传的上古历史，但现代的考古发现会一步步让他们如同否认商朝历史一样闭嘴。中华五千年历史，但中华文明史是长于五千年的，三星堆遗址、红山文化遗址这些考古发现都可以证明。
河南濮阳龙虎堆
这三星堆相信大家都非常熟悉了，但是红山遗址知道的人就比较少了。按照发源时间来说，红山文化可以说是是中华最为古老的遗址，出土的文物也很多很多而且精美，其中玉龙、玉猪龙这些史前文物都可以证明中华的龙文化早在六000多年前就诞生了。
除了这些玉器以及史前遗址之外，红山遗址出土的文物中最为出名的一件还是被列为禁止出境展览的国宝级文物“红山女神像”。这件文物是在挖掘红山牛河梁遗址时，一考古家在收工之际跑到距离挖掘现场千米的地方小便，却没想想到他这一尿，意外尿出来这件距今六000年的史前文物。
随着这件文物的出土，红山文化遗址的谜团越来越多。而且牛河梁遗址出土的文物中大大部分都是变现女性特征的文物，根据出土的文物考古家确定此遗址母系社会。
而这件面涂红彩，眼内嵌淡青色圆形玉片为睛，额上的箍状物的史前文物更是令专家非常疑惑。此国宝使亿万中华子孙第一次看到用黄土模拟线年前祖先的形象，有专家认为这和中华女神“女蜗”有一定联系。
而且考古家在出土女神像不远的地方挖掘出直径近四0米，高一六米，外包巨石的人工夯筑“金字塔”。而“金字塔”顶部是炼铜遗址，有一500个炼红铜的坩埚，而这与神话中的“女蜗补天”的事迹相符。专家根据这几点，推断女蜗就是红山遗址的母系头领。
并不是说考古遗址上发现一些五彩石，或者其他的一些文物，就可以证明女娲补天这个传说是史实。在古时候和现代的伏羲女娲画像里，伏羲代表的男性是拿着一个尺子丈量土地，女娲代表的女性或者女巫，是拿着一个圆规去研究天文历法的，女娲补天的意思是指，她经过计算历法，发现每四年2月份会少一天，所以就补了一个闰月的2九日，这是补天的本意，后来传说就成了炼五彩石了，所以出土彩石并没有什么佐证传说的意义
这个跟女娲强行扯上关系有点不太合适吧，红山文化的社会形态初期处于母系氏族社会的全盛时期，主要社会结构是以女性血缘群体为纽带的部落集团，晚期逐渐向父系氏族过渡，并不能证明跟女娲有什么关系。
红山文化时期属于新石器时代，属于农业文明时期，距今五千年以上。红山文化的主要遗址位于内蒙古赤峰市。最具代表的出土文物为玉器。红山文化时期的玉器制作精美，体现了古人的高超智慧。
其中玉猪龙是极具代表性的产物，被后世认为是中国最早的龙的雏形。龙是中华图腾，具有象征意义，玉猪龙的发现对我国历史文化发展具有重要研究意义。
女娲属于神话传说人物，一般神话传说源于上古时期，历史可追溯天地产生时期。地球历史已经几十亿年，所以可以说红山文化的产生与女娲是否存在并没有什么直接联系，而是古人作为人类起源的一个自我解释，不具备科学性。女娲属于杜撰人物。
红山文化遗址
玉巫人
C型龙
玉猪龙
纠正一下。女娲不是只有一个人，而是上古对母系氏族女头领的尊称。类似女王。七000年前的上古，处于新石器，人们基本告别全靠打猎的生活，开始农耕。也有了织布、制陶、结网，等手工业。号令部落的，大多掌握在女人手里。以甘肃天水的华胥氏为例，她们有明确的分工：有的氏族负责猎捕。打比方说轩辕氏。有的负责guanyuan火种，打比方说燧人氏。有的负责占卜易卦。打比方说伏羲氏。有的负责农耕，打比方说魁隗氏，神农氏。
