求道教五术书|道家的基本知识
道教五术方面的书你要来能学过来吗能学会学精吗那内容也实在太多了五术是指山 医 命 相 卜 最难的就是山(修道成为神仙)其次就是医(道医要求比中医严操作流程更繁琐)实际你学后三样中的其中一样就能够了)
春秋战国时期儒家墨家道家法家的主要思想
我觉得应该也是较打比方说说儒家的思想，应该也就是恢复西周时期的一些制类的，道家上应该和儒家的主张很相似，但是他没有那么积极，也就是说，他只是提出了一个想法，或者说只是说了，但是没有具体应该如何？法家主张向前看，墨家实际上应该还是为那个时候的一般人服务。
学周易的能算是道教吗
道教 道教包罗万象 《周易》是古哲学书籍，是建立在阴阳论基础上对运行规律加以论证和描述的书籍，其对于世间万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测推算 三易的说法；《三易》是指《连山》、《归藏》和《周易》，三个不同朝代的占筮书 内涵阴阳具体参看 上部道 下部德 道德经 计算机也是起源周易
道家风水书籍自学行吗？
得，风水属于道家五术（山医卜）之一的（看面相，相阳宅，相阴。
道家修炼，往往以家、国家、宇宙等来比喻自身，讲究清净无为，天人合一，遵循大自然的规律等等
风水分为两大派系，峦头派和理气派；
给你推荐几本风水方面的书籍
郭璞的葬经，青囊经，撼龙经，疑龙经
道家五术哪种比较好学?刚入门
不知道你说的是哪五术？是不是玄学五术山相医命卜？玄学五术相术比较好学。其他都要基础知识牢靠。且会旁通。
道教五术指什么
一、综述：山、命、相、卜。
“道家五术”是对庞大复杂的玄学（秦汉前称方术也称巫巫术、同西方说法）系统的最主要的分类，一般认为包括山（道家）、医、命、相、卜五类。
它是以先民自渡渡人为目标的学问，自然之道与术相辅相成，以术法卫身，以玄功成山、医、命、相、卜真。以为理论指导思想，研究人、天和宇宙的一门独具特色的技术。
五术与玄学阴阳、八卦、五行相伴为伍，命、卜、医、相常用来济世渡人，以成就三千功行。
二、分述
1.山
所谓“山”，即道家修炼法。就是通过服饵、丹法、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达超脱身心的一种学问。
借助于自然界，天体宇宙的能量来改变自己的命运，这就是道家常说的夺天地、改造化。
2.医
所谓“医”，是利用方药、针灸、推拿，灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。此医实包括所有民族医药。
3.命
所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，分析宇宙自然日月对人体的影响与作用与影响，进而改善人命的一种学问。
推命所用的主要方法有三种：“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”（七政四余）等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。
也就是说，“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。
4.相
所谓“相”，就是观其形而知其义之法。一般大的分为三大类：一为相天（天相），二为相地（风水），三为相人。以观察存在于现象界形相的一种方术。
5.卜
所谓“卜”，它包括卜和筮，其目的在于预测推算及处理事情，其中占卜的种类又可分为“易占”及“三式占”（奇门，太乙，六壬，因占卜时常用特制的等等式盘 。）
阴阳五行和养生方术，是道教和齐地文化的纽带吗？
道教是中国最大的本土宗教，产生于汉朝。从各料中可以看出，道教思想吸收了先秦的道家思想、黄老学派的思想和方术迷信等。关于道教的形成，主要有两个标志性的事件，一是《太平经》的产生，另外一个是道教宗教团体的出现。目前的史料得知，道教最早的宗教群体是齐国黄老道，而最早传播《太平经》的是齐地的甘忠可。可知道教的产生和齐国的文化有着非常非常的深的渊源。那么齐国为啥有产生道教思想的土壤呢？
一，齐国田氏和道家渊源道教的一个重要的思想来源就是道家。道教将老子奉为教主，将《道德经》奉为经典，并主张清静无为、修身养性、阴阳转化等看法。可见，道教和道家也是有着一定的渊源的。在先秦的道教思想中，就隐约存在了一些养生方面的神化思想，这些思想无疑和道教追求长生的养生术有着联系。
善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵。——《道德经》至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。——《庄子》列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷、——《列子》
老子
而齐国却是战国时期道家思想的传播中心之一。进入战国以来，齐国发生了一件十分重大的事件，也就是从陈国的后代田氏取代了齐国姜姓的统治，历史称为“田氏代齐”。而春秋时期的道家学派的创立者正所谓陈国的老子。而田氏在齐国不但继承了老子的思想，还将之确立为了官方思想。齐国的田氏（包括孙氏）出现了很多思想家，如孙武、田穰苴、孙膑等，他们都十分强调道在军事上的运筹使用。
稷下学宫
齐威王时期，在临淄开办了稷下学宫，其目的在于为田氏代齐做辩护。齐国统治者一方面宣称要继承黄帝的事业，另一方面主张继承老子的思想，因此产生了“黄老学”。到了齐宣王时期，稷下学宫出现了繁荣的局面，这里聚集了驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊等重要的学者。稷下学宫的繁荣扩大的道家思想影响与作用与影响力，使得黄老学派的思想在齐国生根发芽，影响与作用与影响了后世一代代的学者。
二，齐国的阴阳学派和方术士
道教和阴阳学、方术有着诸多的联系。在道家的阴阳观的影响与作用与影响下，齐国在战国产生了阴阳家，其主要的代表人物为邹衍、驺奭。他们将道家的阴阳的哲学观和五行的元素观结合，对道教思想也产生了重要的影响与作用与影响。早在《孙子兵法》中，就已经将五行和阴阳提到“故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。”早期道教经典中也充斥着阴阳五行思想。如《太平经》言“以阴阳五行为家”，《老子想尔注》言“和五行，令各安其位”。
而道教的另外一大特征是五行思想与鬼神信仰相互影响与作用与影响，这是是道教的鬼神系统和理论成分的重要来源之一。关于鬼神思想，在齐国十分浓厚。齐国拥有大量的方士，经常提到的方士就是尊崇谶纬思想而推奉神仙方术之士，而方术士也称为道士。秦朝建立后，秦始皇数次听信齐人方士徐巿、侯生、卢生等的言论，并派遣他们去蓬莱、方丈、瀛洲等经常提到的神仙居住的地方寻找仙药，以求长生。
徐福
汉代以来，随着天人感应思想的传播，鬼神思想在社会广泛流传，而方术也更加受到了注重和重视。汉武帝即位之后，“尤敬鬼神之相”，重喜用神仙方士， 大搞祠神求仙活动。那个时候的淮南王刘安的门客等便依据齐地的道家思想和方术士学说写下了《淮南子》，《淮南子》主张“借鬼神之威，以声其教”。
上复兴神仙方术之事，而淮南有《枕中鸿宝苑秘书》，书言神仙、使鬼物、为金之术及邹衍重道延命方，世人莫见。——《淮南子》
齐地的神仙方术道教的迷信活动和神仙体系产生了重要的影响与作用与影响。
五行
三，齐国的方术医学和道教医学一脉相传
道家学派十分注重和重视养生之术，因而特别注重和重视医学。《庄子·刻意》载有“导引之士，养形之人”，云其“吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣”，也就是叙述的是早期道家的养生之术。《史记》记载道家的张良功成后和赤松子游，“乃学辟谷，导引轻身”。而齐国在战国时期是道教的活动中心之一，在道家的影响与作用与影响下，齐国的医学得到了迅速的进步。
《养生导引图》
战国时期著名的医学家扁鹊也就是齐国渤海郡一带人士。扁鹊之后，齐地又有淳于意（太仓公）等名医。《史记》载淳于意年少时期对医学方术十分有兴趣，“少而喜医方术”，后来又到了扁鹊的《脉书》，“传黄帝、扁鹊之脉书”。从《史记》记载的内容来看，《脉书》深受道家五行家的阴阳观念的影响与作用与影响，这对后来《黄帝内经》的形成具有重要的影响与作用。而《黄帝内经》托名于黄帝，很显然是属于齐地黄老学派所著作。
受其脉书上下经、五色诊、奇咳术、揆度阴阳外变、药论、石神、接阴阳禁书，受读解验之。——《扁鹊仓公列传》
扁鹊
道教的养生之术和医学之术和道家、方术士有着密切的联系。道教的养生学、医学思想和技术都和道家、黄老学派的一脉相承。道教形成之后，医学也走向成熟。汉朝之后，最重要的医学家都和道教有着密切的关系。如张仲景的《伤寒杂病论》是在方士医学著作《汤液经法》的基础上形成的；而华佗本身就是方士医家。
