命理中容易出家皈依佛门的人
依三论玄义，知菩萨之造论，即为开显诸佛之教门，此教门即法门之意。后代‘佛门’一语，主要为佛教对于儒、道二教之自称。佛之法门、佛教之门。又作释门、法门、缁门、玄门、真门、道门、空门、谛门、祖门、宗门。下面介绍命理中容易出家皈依佛门的人。
命理中容易出家皈依佛门的人
“心本绝尘何用洗，身中无病岂求医。欲知是佛非身处，明镜高悬未照时。”尽管如此，很多人还是看不透，以为只有皈依了佛门才是六根清净的最好办法。其实，只要心中有佛，天下皆佛！
一、命格中华盖星比较多的人
华盖星是种命理八字中的一种神煞，有这种星的人，为人好孤独，有才华，假如命格中华盖星比较多的人，容易成为佛教徒或者道教徒，为僧为道的格局，这样的人皈依佛门的概率比较高，具体可用一个排盘软件去查，里面有神煞都会排出来的。
二、八字命格中印星多的人
偏印星旺或多的人，在传统命理中认为是容易有宗教信仰的根基，这类人皈依佛门或其它宗教的概率比较高。正印星旺或多的人，在传统命理中也认为是容易有宗教信仰的根基，这类人就比较容易有正规的信仰，一般是信正规的教派比较多。
三、出生时辰
一般在出生时辰中，出生在戌时或亥时的人，【晚19---23点】这两个时辰的人，容易出现宗教信仰的概率高。
上面所说的就是容易皈依佛门的八字命理特征，之所以非得用命理来讲，是由于有些皈依佛门的人多数是命格中的原因，有些人年轻时也许脾气不好或品行有问题，但在命格中有特性，所以时机到了，自然就会痛悟前生，从而大彻大悟。
哪些人命里注定容易出家
一、华盖逢空或遭到破坏的人
华盖，本意指帝王或贵官车上的伞盖；用作命理时术语。华盖代表文章艺术之星。
一般而言，命带华盖的人，心情恬淡，天资聪颖，有文学才能或艺术才华。作家、诗人、演员、歌手、画家的八字中，一般都有华盖星。
但命带华盖的人，大多比较清高，孤僻，不太合群；且很可能喜欢宗教、哲学。
假如命中华盖逢印绶，并且处于旺相之地，主在官场中有一定的地位，许多guanyuan的八字中都有华盖星。
而假如华盖逢空亡，或遭到破坏，就有可能成为孤寡之人，或过房入赘，或挟一技而走江湖；更多的则可能皈依佛门，或者是信奉道教。
看自己是否命带华盖，很简单，以自己八字中的年支或日支为主，遇见下列情况时，即为命带华盖：寅午戌见戌，亥卯未见未，申子辰见辰，巳酉丑见丑。
打比方说说，在寅日、午日、戌日出生人，其年、月、时的地支上有戌的，就是命带华盖。这个是以日支为例来举例说明的，年支亦同。
二、行华盖大运的
有的人，八字上不见得有华盖，但在行华盖大运时，在运势与运气不顺时，心情又受到大运影响与作用与影响，很有可能产生皈依佛门的年头。
三、八字中地支为戌土、辰土的
命理学中有说法：天罗、地网入命，多主运势与运气多蹇，疾病、牢狱之灾等易发。而成为僧人、道士，沦入空门，则可以破解疾病牢狱之灾。
命理中对天罗、地网的定义是：“辰为天罗, 戌为地网”，说火命人逢戌亥为天罗, 水土命逢辰巳为地网；即辰见巳、 巳见辰为地网；戌见亥、亥见戌为天罗。
这个我是沿用一些命理书中的说法，而巧合的是：
据网上公布的资料，李玉刚出生日期用天干地支预示为：戊午年，己未月，丙戌日；陈晓旭出生日期用天干地支预示为：甲辰年甲戌月辛亥日。
四、命理中关于易为僧道之人的一些说法
说到这里，咱们再看看以前的八字命理书中关于容易成为僧道之人的一些说法：
“八字无财僧道命”；“四柱纯阴，易入空门”；“四柱纯阳，易入空门”；“华盖临时值孤寡，为僧为道得安静”；“柱中无财，僧道之命”；“十干临死绝之地，遇孤寡，僧道之命”；“累犯空亡，重临华盖，为僧为道”；
“身旺无财，有出家之心”；“日上刑冲带杀，性急而傲俗，求化无缘”；“华盖逢死，僧道无疑”；“财禄官星俱无，出家为僧为道”；“三奇贵人落空亡，蓬莱仙客游四方”；“时支为戌亥，多烧香磕头之人”；“柱中枭多无食，出家之人”；“日弱食重又见伤，出家念佛”；......
有佛缘的人的特点
1、智慧线下垂的人；
智慧线长又下垂的人，会从很年轻的时候就会对修行、宗教的事情很有兴趣。而智慧线短又下垂的人，很早就会碰到不如意的事情、挫折，譬如出生的家庭、学业、恋爱……等不顺遂，由于本身的悲观情绪，很自然的就会投向宗教的怀抱。
而智慧线不论长短只要下垂的人，是比较快接触到宗教、信仰与死亡的问题。而智慧线没有下垂反而很笔直者，就会比较晚遇见，亦会拼命往商业功利方面努力前进。
2、眉心高起的人；
适合修行，两眉之间越宽广的人或者是眉心的骨头有高耸起者，会很快接触到修行的功课。本身与宗教缘份很深。
3、额中有痣的人；
年少遇挫折与佛结缘痣不论在额中间位置哪一个位置，在年轻的时候挫折，有的家中经商失败、有的工作不顺、多年的情感感情告吹…他很快的就开始去投入研究宗教的事情。是很深入的去了解。
4.额中有缝的人；
仔细看会有小小的纹路从额中间位置裂下来的。用手去摸的时候，可以摸到一条裂缝。假如这个裂缝比较深一点的，就是经常提到的开天眼。而裂到眉心的位置者，则比较有通灵的体质。
5、耳大有珠的人；
从小心性安定、早接触宗教，耳朵在脸的比例看大显大、耳珠像水滴一样。这样的人，从小心性上面比较安定、稳重。拥有累世的福报，周边的环境让他很早就有机会去接触宗教的事情。
6、发髻如螺的人；
心境影响与作用与影响头发，头发与心互扣。佛祖的心脏跳动异常，造成头发呈螺状。头发柔软的人，听教听话。
7、指尖手软的人；
佛学上称“指尖、手肥、富厚听奇”。依据相书，手指尖而肥软，代表有钱，厚重。最大特征是经常听到奇闻奇事。
男性手软属好相，女性手多肉而软者，容易坠入风尘。一生不能忘记初恋情人，不出嫁；容易为情殉爱，不能自拔。女性手硬而粗者，是一个好妻子。
八字中看有无佛缘和玄学缘分
1、八字中印多而且旺相的人，不论喜忌，都和宗教及玄学的缘分大。
2、八字身弱，但透出偏印，且受偏印所生，这样的人第六感极强。
3、八字里不管是天干地支，只要是土多，这样的人和宗较有缘。
4、辰戌丑未时生之人，比较迷信，这样的人喜欢玄学。且学得快。
5、日主的地支是日主的死或绝地，这样的人灵感非常强，学玄学很快入门。
6、一般喜玄学或研究玄学的人，一般天干都会透一水或一火。
7、命带戌亥，特别是在日时支，和宗教有很强的缘份。
8、命带辰巳，特别是在日时支，和玄学有很强的缘份。
9、命里火弱的人比较容易信玄学，火强就不会。
10、甲戌，乙丑，戊寅，己卯这四个日子出生的很玄学缘份较大。
佛堂基本礼仪
合十
亦称“合掌”。其形状是两手当胸、十指相合。合十为礼，以示敬意。对佛法信众言，这是最熟悉不过的招呼方式，合十的动作，不但可以达到收摄内心的影响与作用，也给人一种谦和的印象，是佛教徒日常生活之中最常用的礼节之一。
除了遇见人可以合十预示问候、打招呼之外，假如经过法师身旁、或穿越大殿佛前，也可以合十的姿态，稍稍欠身经过，预示自己的礼貌与尊重。此外，我们写信时，用“某某人合十”作为信末署名，也是一种表达谦逊、恭谨心意的好办法。
操手
当我们聆听长者大德说话时，也可以双手合十预示公敬。假如谈话的时间较长。则可以把手放在腹前。改成操手(放掌)姿势，这样也能使人摄心，不会散漫没精神。
具体方法为：双掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，置于腹部前方。双手高度要适中，约为肚脐上方一寸，否则太高予人紧张严肃之感，太低又显得很没精神。双手不要贴紧腹部，否则看起来会很不自然。
顶礼
向佛、菩萨或上座行此礼。双膝跪下，头顶叩地，舒两掌过额承空，以示头触佛足，恭敬致诚，就是俗话说的“五体投地”。
问讯
佛教徒平日在正式场合见到师父或长者大德，可以五体投地行跪拜礼，但假如师父正在行走，或在吃饭、讲话、演说时，则可以用问讯的方式代替，同样能表达虔诚的心意。
首先纤诚地合起双掌，目光注视中指指尖。然后向下弯腰约九十度，当要直起身子来时，合十的双手也同时变换姿势。以左手的中指、无名指、小指，盖住右手的中指、无名指、小指;大拇指指尖轻轻相接触，食指尖也轻轻相接触，食指与大拇指刚好略呈三角形状。此时，双手的姿势就好像一朵含苞待放的荷花，就如同向佛菩萨供花一般，充满了恭敬祥和。双手维持这个姿势经过胸前，一直举高到眉心(但不触到额头)，这也预示把佛菩萨供到顶上，有着虔诚、恭敬而谦虚的态度。随后再轻轻将手放下，到胸前回复合十姿势，然后放下双掌。
功课
在寺庙里，僧尼每一天的必修课为朝墓课诵，也叫作早课、晚课。一般，寺庙在早上4时就打催起板(起床号令)，僧尼盥洗完毕，齐集在大雄宝殿，恭敬礼佛，听候大钟大鼓结束声，大众齐诵早课：《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》等。晚课在下午4时左右，僧尼齐诵《阿弥陀经》或念《八十八佛大忏悔文》，以及蒙山施食等。
过堂
僧尼吃饭都要过堂，早晨、中午到“五观堂”或“斋堂”用食。五观之意为：一是思念食物来之不易，二是思念自己德行有无亏缺，三是防止产生贪食美味的念头，四是对饭食只作为疗饥的药，五是为修道业而受此食。
在过堂时，住持和尚坐在堂中的法座上，僧众在两边就座。饮食之前，先要敲挂在寺庙走廊上的大木鱼(梆)和云彩型铁板(云板)。梆是吃饭号令，又叫长鱼。鱼昼夜均不合眼，隐喻佛徒修行也应精勤不息，废寝忘食。
吃饭中间，假如需要添饭菜，应将空碗送到桌边，由斋堂服务员添，不可出声叫唤，碗筷应摆放在桌边放齐。如住持和尚的筷子搁在碗边上，预示他要对大众讲话;筷子放平，即不准备讲话。过去，大寺庙因僧众较多，多用“过堂”形式吃饭，并实行分食制。一般小庙，人数不多，多采用四菜一汤共食制。
