古人说“天圆地方&#_古人(天圆地方(地方
“天圆地方”说的不是宇宙构造图，说的是“道”。卢文弨说，“道曰方圆耳，非形也”。《吕氏春秋》说，“精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜”，“万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方”。
“天圆地方”讲的是天地之道，也就是天地运行的规律和秩序。天圆地方的“圆”字古字“圜”，这两个字的字义还是有差异的。浑圆是圜，平圆是圆。总之圜是指三维圆球体，圆是指二维平面圆形。所以这个规律、秩序涉及的空间是立体的，而不是平面的。
日月交替，斗转星移，周而復始，这是“律”；天道运转之“运”，影响与作用与影响到地就形成了五行之“气”。我们平时说的“运气”就是从这来的。五行之气各居其位，就形成了“东西南北中”五个方位；五行之气各居其时，就形成了“春夏长夏秋冬”五季和二十四节气。由天到地，再到五方五时，这是“序”。
这个“律”和“序”可以应用到每一个方面。每一个事物每一个现象都不是孤立的，都是天运地气造化的，这被称为“全息理论”，预测占卜算卦都是以此乃基础，精通易理的算卦先生对天圆地方的解释会更精深更全面。
方圆理论可以说是是传统文化的精髓，这一理念影响与作用与影响到方方面面，方圆也演化出了另外一个词“规矩”。打比方说做人要“内方外圆”，内方，内心要方正，有原则有节操；外圆，行为处事，要圆滑讲方法，也就是要有情商。
古人从未把天圆地方当作宇宙模型，反倒是现在很多人硬要把这四个字解释成古人狭隘无知的宇宙观。古今的宇宙模型也有，看看张衡的浑天仪，就知道古人的伟大了。
古时候人，无有上天工具，无有天文望远镜。对于宇宙及地球之形状，无从知晓。至于“天圆地方“之语的由来，是依据《易经》而推测知之。《易》乾卦，代表天！而乾卦辞曰，“元享利贞“！坤卦代表地，卦彖辞曰，“直大方习“！古人依据此语而说。“天圆地方”认为天像一大锅盖！而地是一大方块！锅盖下面是地面，世上万物皆在此方圆内生存！至今，道教文疏内写文亦用“天圆地方，律令9章”等语！其来源大概如此。
“天圆地方”四字，包含天文、地理、哲学、道德、崇拜自然等等，其中的玄妙和意义非常深远。
远古的农耕民族从高山上眺望天际， 边界规整无其；俯视大地，山川河流有棱有角。这是先祖“天圆地方”的概念，“方”是有棱角的意思，只有肉眼观察自然的先祖对“方”还没有准确的定义。
先祖认为天地创造了山川河流，孕育了飞禽走兽，孕育了人类，与天地创造的一切和睦共处才能源远流长。遇见自然灾害，粮食无收，先祖开始向天地表达诉求，祈祷风调雨顺，种族长远生息；五谷丰登，人丁兴旺，也必定先感激天地，以最有利的农作回赠。逐渐形成祭祀形式，依据天地的形状制造出礼器。玉琮，造型外方内圆。玉璧，扁平呈圆。
先祖有玉璧祭天，玉琮祭地的礼制。
后来一些学术流派认为效仿天地方可源远生息，所以古时候哲学思想、政治思想、建筑、货币都有“天圆地方”的味道。
“天圆地方”或者没有到底的意思。
（此回答含有大量的个人见解，仅供参考）
古人说“天圆地方”，都被现代人误解为知识不足胡说八道。实际上，并没说错，是今人糊涂而已。
天圆地方，都被误解为：我们古人说天是圆的，大地是四方块。这是今人浅薄之见。
今天，我们先来讲我们所能触摸感知到的这个大地。古人很早以前，已经把大地的方向分为四方了，东西南北。所以，地当然是方了，再细分，还可以变成八个方向，再细分，就是我们现在罗盘标划的二十四山了。一点都不违背事实。
再说远点的天圆，没人可以丈量拍图片证实，怎么能说是圆的呢？但由不得你不信！
确确实实，天就是圆的，不但眼睛感觉天如圆盖，实际上也如此。在宇宙中，所有星体的走向，都是周流不息，都是圆形走向，怎么走，都是一圈。月亮绕着地球转，许多星体包括地球绕着太阳转。整个太阳系又绕着什么转了？大到银河系，整个银河系的星体都绕着银河的中心旋转流动。
天虽然看似广大无边无际，但整个天，整个太空，都有我们看不见的弯曲，使万物不自觉的周旋不息。
因此，古人讲“天圆地方”不是没道理的，他们有先见之明，只是限于技术条件，他们没法做进一步的证实而已。
中国古时有天圆地方一说，所谓天圆是由于古时候人们不知道地球在转，而看到的是天上的景象在动，并且能够形成循环，因此认为天是圆的；所谓地方，是当时的人们不知道地球是圆的，把大地认为是一个平面，一个平面并不足以使物质存在和运动，所以平面之上是一个空间。有了空间才有山川河流，树木人物等，人们受装东西的箱子的启发，将这个空间称为地方，这个方不是平面的方形而是立方。古时的四方城郭，四合院等都是方形的空间，应该都是地方的概念。天圆地方的理念比较典型的反映在古时候的钱币中，其图形如图六.三一所示，外圆预示天，内方预示地，可见其理念的深刻和应用的广泛。
太极图所预示的意义并不是唯一的、固定不变的，平面太极图所预示的内容是广泛的，深邃的，同样，立体太极图预示的内容更是广泛的，深邃的。它依据不同的内容可以预示不同的系统，假如取天与地的内涵，则外圆为天，曲线为地，是天地的系统；如取时间与空间的内涵，则外圆为空间，曲线为时间，组成时空系统；假如取地理或日照的内涵，则外圆为地球，曲线为地质曲线，组成地质系统；或者外圆为地球，曲线为阳光直射曲线，组成了温度系统。所以可以看出，太极图的涵义是广义的，而把它应用在某一个方面时它又是狭义的。
古人说“在天成像，在地成型”，天上的风云雷电等都是一种现象，它们都不能用一种确定的形状来预示；而地上的物质如山川河流，树木人物等都有自己的形状，都有自己的运动状态、固定形态和特征。天上的现象虽然没有固定的形状但可以用八卦的卦象来模仿，如用八卦模仿日照、温度、时间等，地上的形状是确定的，可以用八卦组成的立体来预示，这应该是“在天成像，在地成型”的一种含义。
在太极图构成的立体时空系统中，外面的球面为空间，里面的曲线为时间，曲线又可以预示为八卦、预示为立方体，由此构成的图形如图六.三2所示。已知时间是不会停滞的，它是不断在变化的，而由时间的得来可知，对应变化的时间一定有一个空间，不同的时间就对应不同的空间，而且八卦又能发展为重卦，重卦又形成重叠的立体，因此可以形成图六.三三的图形，形成太极球的多时空，与《辩》书中的多时空理论相对应。
世界是立体的，对它的表述应能反映这个立体。平面的图形可以预示事物的运动，但这个运动发生在立体之中，要形象地、完整地表述事物的存在和运动，太极图必然是立体的，离开了立体的系统，《易经》就脱离了实际，它的诠释与预测等也就失去了意义。
【天圆地方】其实是对【天員地方】的误解。
《郭店楚简老子》中有：天道員員，《淮南子》中有：天道為員，地道為方之说。
这个【員、方】的字义，最早来自于甲骨文，请看下图：
要理解甲骨文的造字思想，一定要导入两个概念：「重叠结构世界」与「心智系统转换」（老读者可以跳过这一段）
中华源头文化的核心建立在「重叠结构世界」与「心智系统转换」基础上，甲骨文造字的时候，就是依据「重叠结构世界」以及「心智系统转换」造的字。所以，不能用我们现在对文字的定义去认识甲骨文，甲骨文并不是为了记载日常语言、经验而创造的文字。而是为了向后世传递「重叠结构世界」与「心智系统转换」而创造的图示。
一、重叠结构世界：完整的世界，由显性、隐性两个性质完全不相同的世界重叠而成，其中隐性世界是完整世界的主体。
2、心智系统转换：完整的人体，也由显性、隐性两个性质完全不相同的人体重叠而成，其中隐性人体是完整人体的主体。显性、隐性人体中各有一套心智系统。一般人只会使用显性人体的心智系统（下称：第一套心智系统）。心智系统转换，就是使人学会使用隐性人体的心智系统（下称：第二套心智系统）。
把「重叠结构世界」与「心智系统转换」的概念理解了，先来认识甲骨文「方」字。
甲骨文「方」字的造字，是以「人」字为基础，然后在「人」字的头部加了一些限制性的横、竖笔画，在以往的解读中，「方」字被解读成了带着枷锁的犯人。
其实，造甲骨文并不是为了中国先民过日子用的，所以，这个「方」字也不是为了预示犯人而造的，特别是上图左边这个甲骨文「方」字。
这个「方」字的顶上一横，预示一个人的感知能力被隔绝了，这个「方」字两边相连的两竖，预示一个人的行为范围被限制了。
总之，甲骨文「方」字真正要表达的是，人的感知能力与行为范围都被限制住了。
这有什么含义呢？
要理解这个意思，我们要借助现代科技的「虚拟现实技术（VR）」。
完整的人体是一种处在「重叠结构世界」中的重叠结构人体，处在这种重叠结构人体中是个什么感觉？我们现在可以借助于「虚拟现实技术（VR）」进行体验。
身处「重叠结构世界」中的完整人体，就好比是在玩一种极度沉浸式的虚拟现实游戏。真正的我们是上图右边的游戏玩家（吾），上图左边的「我」，其实是游戏玩家（吾）操控的游戏角色。
这是一个极度沉浸的虚拟现实，「吾」所能感觉到的所有感知觉都来自「我」，「吾」把「我」当成了真正的自己，把「我」所在虚拟现实环境当做了真实世界。
大家体会一下，「吾」在这种极度沉浸式的虚拟现实游戏中，「吾」的感知能力、感知范围是不是受到了极大的限制？「吾」根本认识不到真正的自己，也认知不到真正自己所在的真正世界。
这，就是甲骨文「方」字所要表达意思！
解读甲骨文「員」字要和甲骨文「方」字一起来看。
之所以会在「天道」之后用「員員」二字，是由于前面一句「萬勿方作」。「萬勿方作」换种句法预示也可以说成「地道方方」，「員」与「方」是对应的。《淮南子》中就有“天道为员、地道为方”一说。
请看上图，左边是甲骨文「員」字，「員」字的下半部是一只用来祭天的鼎，这个鼎用来预示「天：隐性世界」。「員」字的上半部是一个「圆圈」的象形，这个「圆圈」所预示的意思是相比于甲骨文「方」字来说的。
「方」字预示的意思是感知能力与行为范围被限制，而「圆圈」则预示感知能力与行为范围得到释放不受限制的意义。
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这个提问的首条推荐，很可惜又是错误的。
“天圆地方”并不是指天空是圆的、地是方的，它本来就是不是一种天文观，而是哲学观。
目前关于“天圆地方说”的最早出处，是暂时无考的，但是关联的记载是可以发现的：
一、学界公认的出处《尚书·尧典》“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”。
这段记载，大概是能看出来“天圆地方”的雏形。
2、正式的出处《大戴礼记·曾子·天圆》“单居离问於曾子曰：“天圆而地方者，诚有之乎？” 曾子曰：“离！而闻之，云乎！” 单居离曰：“弟子不察，此以敢问也。” 曾子曰：“天之所生上首，地之所生下首，上首谓之圆，下首谓之方，如诚天圆而地方，则是四角之不揜也。”
有趣的是曾子与弟子单居离的这段话里，却又是质疑了“天圆地方”说——如诚天圆而地方，则是四角之不揜（yǎn、掩）也（假如天是圆、地是方的，那么四角就不包含在圆里面了）。
对于这个反问，曾子自己在《天圆》里给出了答案：
“且来！吾语汝。参尝闻之夫子曰：‘天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明；明者吐气者也，是故外景；幽者含气者也，是故内景，故火日外景，而金水内景，吐气者施而含气者化，是以阳施而阴化也。阳之精气曰神，阴之精气曰灵；神灵者，品物之本也，而礼乐仁义之祖也，而善否治乱所由兴作也”。
这段话的意思再清楚明白不过了，曾子说“天圆地方说”是孔夫子说的，但是孔夫子他说的“天与地”实际上是“阴阳之道”——很明显的道理，先秦时代，“道”就是哲学专用名词。
因此，我们可以有这段记载得出，其实“天圆地方说”最早的面貌是哲学观，而不是天文观，《尧典》中的那一段如此简单的描述，是不能视之为何种观点的，仅仅只是记载而已。
三、“天圆地方说”到底是怎么来的了？
既然曾子说，孔子在解释“天圆地方”时说到了“天道”，那么我们自然可以立马联想到另一个人，那就是：
“道”，顾名思义，当然是道家的专属名词，而“天道”也是由于道家始祖老子的《道德经》而成说的。
那么，会不会是孔夫子在入周（另一说是入鲁）问《礼》于老子时听他说的呢？
这已经无从考证，但是由两人的年代先后可以推知，“天圆地方说”肯定会早于孔子，甚至早于老子。
四、“天圆地方”实源出《易经》
这个就不展开讲了，简而言之，就是《易经》里的六十四卦，南怀瑾在他的《易经系传别讲》里运用六十四卦图演化出了“天圆地方图”，他的理论是古人要运用平方来计算地面，因此，才孕生了“天圆地方说”，如图：
答主对卦辞研究不多，因此对南怀瑾的这个理论持观望态度，但是这的确是有道理的，如：
“数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩，矩出于99八十一。故折矩，以为句广三，股修四，径（半径）隅五。既方之，外半其一矩，环而共盘，得成三四五。两矩共长二十有五，是谓积矩。故禹之所以治天下者，此数之所生也。”
这是相传出于商代但成书于西汉时期的《周髀算经》记载的，该书是一本货真价实的天文书籍。因此，其对“圆与方”的记述是具有科学性的。这里讲得就是中国古时候伟大的数学理论「勾股定理」，从这里面看古人对“圆与方”的关系之定义，倒是觉得南怀瑾的《易经系传别讲》是有几分道理的。
如此一来，“天圆地方说”似乎又不止是哲学概念，而是确实有天文概念的性质？
但不管怎样，我们首先还是得就事论事，孔子与老子都是哲学家，不是科学家，两人的学说也都受到了《易经》的巨大影响与作用与影响，从《易经》里的阴阳学与“天道人伦”等理论，不难看出，老子与孔子的某些类似理论，是与《易经》一脉相承的。
而且这种理念不独见于他们俩人：
“何以说天道之圆也？精气一上一下，圆周复杂，无所稽留，故曰天道圆。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。”——《吕氏春秋·圆道》“圆则杌棿，方为吝啬”——西汉/扬雄《太玄·玄摛》。注：“圆”指天、“杌棿”指动荡不定；“方”指地、“吝啬”指收敛。就是说，这是天地之“态”。
以上两者，都可见其关于“天圆地方”的抽象哲学观。
5、“天圆地方说”到底最确切的是指什么？
那么，“天圆地方”到底是哲学观还是科学观？
依据上述的分析，这个问题是无法统一的。因此，我们很有必要在探究。
其实，有没有人想过：这两种观点（哲学与天文观）各自单独存在，有问题吗？
答案是：显然没有问题。
《周髀算经》中讲「勾股定理」时的一句不应被我们忽略：
这句话实际上是为了下面这句话而背书的：
这两段话的意思都是说帝王掌握了“天道”，得以统治天下万民：
“敬授民时”——就是指掌握了天文与农业种植的方法，教授民众生产农作物；“禹所以治天下，此数之所生”——这句话绑定了「勾股定理」的“圆、方、矩”，那么，就不难推测是何意思：
众所周知，禹的一大历史功绩，就是分野划定9州，因此，“禹所以治天下，此数之所生”，毫无疑问就是指大禹与《9州》。
也就是「中国」。
以“天圆地方”的形状设计的钱币，起始并流行于战国时代，《史记》说，秦始皇的地宫按天圆地方结构设计,上以珠宝代表日月星辰，下有秦疆域的立体模型，包括五岳9州四十八郡。用水银象征江河大海云云。
可见，“天圆地方”从刚开始出现时，就带有浓重的政治色彩——这显然是老子与孔子引用他创造自己的哲学理论根本的原因。
此种影响与作用与影响，到了出生战国的庄子身上，就变得十分明确而且肯定：
“上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡”——《庄子·说剑》还有吕不韦，《吕氏春秋·序意》载：“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。” 盖闻古之清世，是法天地。”
以上两人所引用“天圆地方说”之表述，与《尚书·尧典》《周髀算经》是一样的，中心思想的都是在传达：“顺天/分野/治民”的政治理念。
至于这种思维的根源，也不难追寻的到：在甲骨文里，“天”就是“帝”（天帝），也是“大”的意思，因此，“天”的本来含义，就是指中国原生宗教的最高领袖，也是指人间的最高统治者。
故所以，秦始皇按“天圆地方”建设地宫、西汉时董仲舒提出“天权神授”——实等于“帝权神授”（也就是帝权天授），这些，也都不难理解了——“天圆地方”成为一种宗教与政治的双重精神号召而被推上了最高神坛。
这样的结果势必然会影响与作用与影响古人的“天文观”，从而造成了后人的印象以为中国从古至今就认为地球是方的，但实际上“地方”指的仅仅是中国——这个国家的本身概念而已。
六、“天圆地方说”并没有误导古人对宇宙的认识《周髀算经》：“天象盖笠、地法复（覆）盘”——天地都是圆拱型。
还有前面说过的《曾子·天圆》与《吕氏春秋·圆道》都可以看出，“天圆地方说”的政治色彩并没有影响与作用与影响古人对宇宙与地球的天文观之科学认知。实际上古人早就意识到，地球就是圆、或椭圆的+宇宙是无限大的：
中国从古至今的三种“宇宙形态说”：
①盖天说：
据专家考证，其最早可能起源于殷末或周初。
②浑天说
这个大家都很熟悉了，就是大名鼎鼎的张衡与浑天仪：
专家考证，张衡不是首创者，早在战国或秦汉时期，就有过类似的观点出现。
③宣夜说
这是最接近宇宙本来形态，也是最接近现代宇宙学的观点，这些都证明了我国古人的智慧是不容否认的。
结论：
弄清楚“天圆地方”的最关键的地方，是要知道它的“两种面貌”，那么，就不会再疑惑了。
请参考我文章：天圆地方与南辕北辙。
最初的来源是依据易经六十四卦图得出，但这个说法过于牵强。
天圆地方有两层意思，一个是形态，就是天是圆的地是方的，这个能引申到所有自然物质，打比方说地球，外面是圆的，大地是“平”的。
另一意思，天圆指的是循环往复，也就是时间，地方指的是四面八方，也就是空间。
任何物质都具有时空特性，因此都具有天圆地方的概念。
天圆地方，是古人最早认识天地的概念。
他们认为:天是圆的，而地是方的。经一段时间的认证，人们开始认识″阴阳的变化。而″天圆地方便成了阴阳学的核心，一种表现，也是古人认识世界一种思唯方式。而经历几千年的社会实践，也认证了它的正确性。″天圆地方，只是这种说法的一种体现。
古人通过不断的对天体(宇宙)的运行规律的观察，汇总出:阴阳五行。
<黄帝内经>中，明确提出:五运六气的说法。也就是按:春生、夏长、秋收、冬藏，四季变化中，人们应做的工作。而这种天时，是上天传递而来的。
古人的天圆，是指时间的特征。″地方为″四面八方的概述，也叫″地方。
总的讲:″天圆地方，就是″时间与空间。是古人的″时空观念。
天圆地方是人类最初对宇宙朦胧的认识！遵循这一金科玉律有了区分和界定！譬如星月，太阳。人类动物鸟兽与禽类的相处，开始有了最初的思想和记时记事的方法！日月复始四时之变，观星云预测阴雨，雾晴，就算是一种假设，却完美的完成了人类的进步与文明！时至今日也受益人类！试想倘若没有参照或假设，永久完成不了这些成就的积累！
天圆地方，是指盖天仪。
盖天仪的天图，是画在撑开的伞上。盖天仪的地图，是方形，放置在伞下。
秦始皇陵里的带伞马车，就是军用盖天仪。看了古时候兵法书，就知道它的大致用法了。
