古时候人怎样预示时间？_古代(古代人(如何(表示(时间
子，丑，寅，卯，辰，巳，午，申，酉，戌，亥十二地支来预示，每时辰分为八刻，又区分为上四刻，下四刻。这样，每个时辰相当于现代的两个小时，如巳时相当于九时到一一时。
时间的概念比较大，包括年月日，时分秒。
我国古人主要是以日、月和地球这三大天体的运转来界定时间的。
中国古代长期是以农历来纪年的，农历的意思就是农业耕作的历法。地球绕太阳公转一周为一年，但是古代并不是非常确切，所以一年的天数不是固定的，在这一年中，月亮绕地球公转大约一2周多一些，因此一年被划分为一2个月。
因此古代一个月的长短基本上是由月球绕地球公转周期决定，因此农历也被称为阴历，阴就是月亮——太阴。农历的每个月都是朔望月为准，大月三0天，小月2九天，大月和小月相互交替，以最大程度来温和朔望月的出现规律。
一般情况，农历一年中六个月三0天，六个2九天，但农历二月也有闰年和平年之分，平年二月是2九天，闰年阴历二月是三0天，这样有三5四天-三55天。而我们知道阳历（公历）一年有三六5或三六六天，所以农历与公历一年相差一0天多一些，时间一长，三年就会相差一个月，因此农历还有闰月之法，就是那一年有一三个月。所以古人也有领一三个月工资的时候。
中国古代没有世纪（一百年）的分法，但是中国古代以天干纪年，天干就是甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）一0个。
地支就是子，丑，寅，卯，辰，巳，午，申，酉，戌，亥十二地支。天干纪念就是天干与地支的结合，一个周期就是六0年，叫做一甲子。
说到一天，古人还以十二地支来预示一天的时间。古代将一天分为一2个时辰，一个时辰相当于今天的两个小时。而每时辰又被分为八刻，一刻钟相当于一5分钟。
一2时辰是从子时开始，从上一天晚上一一点到凌晨一点为子时，之后就是丑（一～三时）、寅（三～5时）、卯（5～七时）、辰（七～九）、巳（九～一一）、午（一一～一三时）、未（一三～一5时）、申（一5～一七时）、酉（一七～一九时）、戌（一九～2一时）、亥（2一～2三时）等。
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古人预示时间通常用时辰。一天十二个时辰，从晚上一一点到凌晨一点为子时，依此类推，丑（一～三时）、寅（三～5时）、卯（5～七时）、辰（七～九）、巳（九～一一）、午（一一～一三时）、未（一三～一5时）、申（一5～一七时）、酉（一七～一九时）、戌（一九～2一时）、亥（2一～2三时）。古代计时的设备是滴漏或燃香。晚上还要打更来计时，一般打五次：
一打落更（即晚上七点）时，一慢一快，连打三次，声音如“咚！——咚！”，“咚！——咚！”，“咚！——咚！”；
打二更（晚上九点），打一下又一下，连打多次，声音如“咚！咚！”。“咚！咚！”；
打三更（晚上十一点）时，要一慢两快，声音如“咚！——咚！咚！”；
打四更（凌晨一点）时，要一慢三快，声音如“咚——咚！咚！咚”；
打五更（凌晨三点）时，一慢四快，声音台“咚——咚！咚！咚！咚！”。
总体来说是由慢到快，连打三趟便收更结束。但为啥又不打六更（凌晨五时）呢？因为古人早睡早起，五更一过便开始起床做家务了，“一日之计在于晨”嘛，就连皇帝也在五更天便开始准备上朝了。另外，还有种说法就是五更天鬼在串，此时不适宜惊动他们以免影响与作用与影响他们回不到阴间而在阳间为祸，当然，这是古人的封建迷信了。
我们常比喻学习勤奋的词语“三更灯火五更鸡”，三更就是晚上十一点，这时还点灯学习，可以说是勤奋。五更是凌晨三点，这时候就起床开始学习。古代，科举考试比我们今天考大学要难得多，所以，文人不下一番苦功夫，难以成功。
我们现在也用古人的计时方法，打比方说：我们常说的生辰八字，就是要看你出生在哪一年哪一月哪一天哪个时辰。
中国古代时间意识的核心概念是“时”。
“时”字在甲骨文中从“日”,从“之”,而“之”字虽为声符,却兼具表意功能,有“适”、“往”的含义,于是,“时”字就是示意太阳在运行——太阳的运行是中国先民最初的计时方法。《说文解字》在解说“时”字时也认为:“时,四时也,从日。” 太阳是初民时间意识 的唤起者。例如日:本义为“太阳”。日出到日落为一个白天,于是,“日”引申出“白昼”的含义。“悬象著明,莫大于日月。”(《易·系辞》)月亮作为“夜光”,也是先民时间观念的触媒。甲骨卜辞“月”、“夕”不分,“正表明了在先民心目中‘月亮’这一天体同‘夜晚’这一时间的密切联系,故先民便以‘月’的形象来记‘夜’这个词”。朔:从月,从屰。“月初之名也”(《释名》),本义:农历每月初一。“屰”在甲骨文里“象倒人之形”,预示月亮初生,描绘了最初的上弦月景色。日升月落是常态,但是,日月同辉也是经常出现的景象—— 朝:“会意。甲骨文字形,从日在草中,从月。字象太阳已出草中而月亮尚未隐没形。本义:早晨。”(《高级汉语大词典》) 因为日月是先民时间意识的触媒,后世的汉字便多以日、月的偏旁来预示时间概念,例如“早”、“昧”、“晚”等。日升月落还仅仅只是日夜轮转的第一时间感觉。至于“宇宙”里的“宙”预示往古今来的一切抽象时间,更多出现在纯学术和纯文学的文本里。据查,《佩文韵府》只有一三个以“宙”为韵脚的词,远远少于“时”的韵脚词。“岁时”是中国传统社会特有的时间概念。“岁时”的概念就超越了“时”,表现一种时间组合的概念系统,岁指一年的时间周期,时指一岁之中的时令季节。一个轮回的时令季节组成年度时间,即古人所说的“四时成岁”,“岁时,谓每岁依时。”([宋]卫湜:《礼记集说》卷一百十二) 不过,“商代和周代只实行着二时制,四时制当发生于西周末叶”。(于省吾:《岁、时起源初考》,《历史研究》一九六一年第四期) 岁时的概念是时间意识的进步,是农耕文明的计时成果。“岁”的重要价值使得古代存在过如下词汇——岁祲:一年到头妖气弥漫。岁腊:年终祭祀祖先。岁事:诸侯每年秋季朝见天子之事。岁恶:岁凶,指收成不好。“时令”是中国古代时间意识的成熟形态。时令,就是来自大自然不同岁时的律令。古人在观察自然物候变化的经验基础上,还发现大地的万物生长与天空的日月星辰有一定的对应关系,于是产生了时间-空间-人事(农事)相互配五、对应的时令意识,也叫“月令”。“月令”强调的是人们要顺应天象和自然,叫做“顺时而动”。为了更好地顺时而动,人们又开始划分“四时”为“八节”和“二十四节气”。八节:相传黄帝时代的少皞氏“以鸟名官”:玄鸟氏司分(春分、秋分),赵伯氏司至(夏至、冬至),青鸟氏司启(立春、立夏),丹鸟氏司闭(立秋、立冬)。玄鸟是燕子,大抵春分来秋分去;赵伯是伯劳,大抵夏至来冬至去;青鸟是鸧鴳,大抵立春鸣立夏止;丹鸟是鷩雉,大抵立秋来立冬去。从战国时代开始,人们就对八节进行了更细密的划分,一年四季就有了二十四节气。二十四节是重要的自然节点,也便成为标准的自然时间,为古代的农业生产提供了切实有效的气象服务,成为农事活动的指南。春天是主生的季节,天子要禁止人民砍伐森林,倾覆鸟巢,杀害幼虫。假如春令、夏令、秋令、冬令没有按照自然的时序来从事,就会发生各种灾害。“岁时”是夏、商、周时期人们对时间的感受以及对时间进行切分操作的人文符记,是人们根据自然变化的规律提炼出来的时间系统,而“月令”则是岁时概念的人性化、伦理化、社会化。“月令”作为古代中国人汇总出来的一套自然律令,也是帝王颁布政令的根本根据,千百年来一直主宰着人们的观念和行为,造成了一系列合理的科学的时间意识、行为模式和国家政策。与时偕行——《周易》“文言”在解《周易·乾卦》九三爻辞“君子终日乾乾”时说:“终日乾乾,与时偕行”,即君子终日勤勉,与时并进不息之意。《损卦》的《彖传》说:“损益盈虚,与时偕行。”《益卦》的《彖传》说:“凡益之道,与时偕行。”人事或损或益,或进或退,都要符合时代的发展要求,符合时机提供的条件。“与时偕行”与现代人的“与时俱进”思想有渊源关系。奉天之时——《周易》“文言”:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。” 事与时并——《礼记》:“事与时并,名与功偕。”《礼记注疏》认为,“事与时并”是“为事在其时也”,“尧授舜,舜授禹,汤放桀,武王伐纣,时也”。不夺民时——“不夺民时,不蔑民功……国有班事,县有序民。”(《国语·周语(中)》)这里谈到了一个执政理念:不要耽误农时,也不要轻视农事,都城和郊县的农人要轮流休息或服役。不违农时——谓“王道”即政令不违背农作物耕作的时间。语出《孟子·梁惠王上》:“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。”强调“王政”要给谷物、鱼鳖、林木以休养生息的时机,这是“仁政”的主要内容之一。
