《周易》辩证法的突出特点：强调和谐
《周易》辩证法的突出特点：强调和谐
范文澜说“《系辞》说变化的发生不是因为阳与阴的斗争而是因为阳与阴的和谐”，这话符合《周易》实际。他是作为《周易》的缺点提出批评的。但这不是缺点，而是优点，又是一个突出的特征。它对中国传统发生良好的影响与作用与影响，至今这影响与作用与影响仍有正面意义。
为什么说《周易》强调阴阳和谐不强调阴阳斗争?《周易》八卦6十4卦3百八十4爻的符号系统的基本构件是阴(--)与阳(一)。它所反映的世界(包括具体世界和价值世界)也由阴阳两个基本要素组成。卦爻符号系统和客观世界是变动不居的，它变动的动力在哪里?上文讲“易简”时曾说过乾坤生成世间万物是自然而然，无思无为，没有超自然推动，那么它内在动力是什么?据《系辞上》说，就是“一阴一阳之谓道”的道。这个道是贯穿天地人的普遍规律。一阴一阳是相反相成的对子，很像黑格尔辩证法对立的相互渗透的规律。但是有所不同，黑格尔认为对立之双方的关系与它们之间的矛盾斗争分不开。黑格尔说排斥的反思就是把肯定的东西建立在为对他物的排斥，以至于这种建立直接地就是建立了他所排斥的他物。”又说转化是本质的东西，并且它包含着矛盾。强调对立双方之排斥、否定、矛盾关系。《周易》则强调一阴一阳的关系主要是吸引、配合、和谐。
现在看一看《周易》的实际情形。
《周易》是讲生成的哲学，它认为世间万物是生成的。生成表现为过程。因此阴阳在《周易》里不是两个单独的自足的个体，它们相引相交，互为成分。它们只是一个过程的显示。一爻一卦，一切事物，都是过程。阴阳在过程中是两种不同的态势。阴阳两种不同的态势各有特性。阳性动散，主生;阴性凝聚，主成。过程之生与成互相附合而不能分离，故阴之与阳必然合一、必须合一。这在6十4卦之《乾》、《坤》里表现至为明显。乾的影响与作用是“万物资始”，“首出庶物”，坤的影响与作用是“万物资生”，“无成代终”。乾坤(即阴阳)合作生成万物，两者缺一不可。而且乾生坤成并非截然两段，乾生之中有坤之成，坤成之中有乾之生。《系辞下》说的“天地细绲，万物化醇;男女构精，万物化生”几句话最能说明阴阳相引相交，互为成分的关系。黑格尔讲的对立两面，如有与无，真理与谬误相互依存、斗争、转化，不能相引相交，没有自己的特性，无所谓阴阳。
《周易》阴阳和谐可从以下几点得到进一步的理解。
阴阳和谐突出地表现在6十4卦之乾坤两卦上。乾坤即阴阳两气两象。《乾》、《坤》两卦其实是一卦，6十2卦都可视作各是一个单独体，一个过程。而《乾》、《坤》两卦合起来看才是一个单独体，一个过程。《乾》元亨利贞。”化生万物之时离不开坤，有坤与之共同完成，乾中可视作有坤;《坤》元亨利牝马之贞。”化生万物之时，离不开乾，有乾与之共同完成，坤中可视作有乾。这般看乾坤，则乾坤卦文辞、彖传、象传、文言传豁然明朗。“元亨利贞”之生成万物的过程，由乾开始，由坤完成。《乾•彖传》说“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞”，“乾道”说元亨，“变化”说利，各、保2句说贞。元是乾之蕴乾之静，亨是元之动，利是亨之利，贞是物之成。乾元一旦亨动，便有坤来参与配合，故乾重在元亨，坤重在利贞。《乾》用9“见群龙无首吉”，元是首，“无首”是元不见了。“见群龙”是说元已亨已利已贞。犹如籽种已变成植物及其果实。《坤》用6“利永贞”，是说坤承乾与乾合作，实现了贞。
乾坤相交、互为体用而生成6十2卦。屯(鼷)《彖传》说“刚柔始交而难生”。《杂卦》说“乾刚坤柔”，刚柔即乾坤。乾坤交即乾坤互为体用。初五两乾爻是用，是主爻。上下4坤爻是体。6十2卦都由乾坤之交而成，《屯》卦是乾坤之后第一卦，故曰“始交”。言“始交”，余6十一卦皆为乾坤之交，不言可知。
乾坤是《周易》八卦、6十4卦、3百八十4爻之父母，也是世间万物之父母。无乾坤相交、互为体用，一切将无从谈起。知此，则《系辞下》所说“乾坤其易之门邪，乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德”，便可释然了。
一卦甚乃一爻，是一事物、一过程。没有乾坤互为体用，保持和谐，一切事物、过程都将因失衡而发生紊乱。不和谐必将转为和谐。《坤•文言》说阴疑于阳必战，为嫌于无阳也。”乾坤一旦不和谐，有阴无阳或有阳无阴，必发生斗争，通过斗争转为和谐。和谐正常，不和谐不正常。若说《周易》也讲斗争，那么斗争只表现在乾坤和谐与不和谐之转化上。乾坤之间不存在相互排斥、否定的关系。它们各自的不同特性决定它们必然相交相依，保持和谐。
