上古结洗而治 后世圣人易之以书契
“上古结洗而治,后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸‘夬’。”
指古人记事手段逐渐进步的过程。远古的人结绳子作标志 来处理事务，后代圣人发明契刻文字，改变了过去的结绳方式, 百官可以用他来治理事务，万民可以用他来稽查琐事。
铲除离经叛道的人。
政治制度也建立了，这样的环境要说应该是好景象啊!但 这时候的卦名是“夬”，这个“夬”就不是好现象了。“夬”卦 上卦为兑，下卦为乾，兑为泽，乾为天，合成卦为泽天夬，夬 的卦象是下边五个阳爻，上边一个阴爻。柔乘五刚，一阴位于 五阳之上，《爻辞》曰：“无号，终有凶。”北方有句地方话，对 发生的问题叫做出“夬” 了。从这一段可以看到历史哲学，对 于人类发展的看法，在哲学上是一个大问题，对于“夬”的出 现是好是坏，这个问题值得我们深思。
古时候伏羲氏治理天下，他抬头观察天上的表象，俯身观 察大地的形状，观察飞禽走兽身上的纹理，以及合宜存在于地 上的种种事物，从近处拟取人体自身作象征，于是创作了八卦, 用来贯通大自然神奇光明的德性，用来类比天下万物的情态。 伏羲氏发明编结绳的方法以制造罗网，用来围猎捕鱼，大概 是接受了 “离”卦W目相连时物能附着的象征启迪吧。伏羲氏去世，神农氏继起，他砍削树木制成耒耜的头，揉弯木杆制成 耒耜的曲柄，这种翻土农具的好处在于可用来教导大下百姓耕 作，这大概是接受了 “益”卦木体能入而下动的象征启迪吧。 他又规定中午作为墟市时间，以便招致天下的百姓，聚集天下 的货物，进行交换贸易然后归去，各个人都获得所需的物品, 这大概是接受了 “噬嗑”卦上光明下兴动而交往相合的象征启 迪吧。神农氏去世，黄帝、尧、舜先后继起他们会改变前代的 器物、制度，使百姓进取不懈;在实践中神奇地更革优化，使 百姓应用适宜。《周易》之理在于阐明事物发展穷极就出现变 化，变化就能开拓畅通，畅通就可以长久生存，所以能够导致 “大有”卦上9爻辞所说的“从上天降下祐助，吉祥而无所不 利”。黄帝、尧、舜改革服装，人们穿着长垂的衣裳而天下大 治，这大概是接受了 “乾”、“坤”两卦上衣下裳的象征启迪吧。 他们挖空树身成为船只，削制木板成为桨楫，船只和桨楫的好 处在于可用来济渡难以通行的江河，可以使人直达远方而便利 天下，这大概是接受了 “涣”卦木在水上而流行如风的象征启 迪吧。他们发明驾牛乘马的器具，用来拖运重物而驰向远处， 以施利于天下百姓，这大概是接受了 “随”卦下能运动而上者 欣悦的象征启迪吧。他们设置多重屋门而夜间敲梆膂戒，以防 暴徒强寇，这大概是接受了 “豫”卦设双门、敲小木而预备的 象征启迪吧。
他们斫断木头作为捣杵，挖掘地面作为捣臼，捣臼和捣杵 的好处，在于使万民用来舂米为食，这大概是接受了 “小过” 卦上动下止的象征启迪吧。他们弯曲木条，并在两端安上弦绳 作为弓弧，削尖木枝作为箭矢。弓箭的好处，在于可用来威服 天下，这大概是接受了 “睽”卦事物乖睽而用威制服的象征启迪吧。远古的人居住在洞穴而散处在野外，后代圣人建造房屋 改变了过去的居住方式，于是上有栋梁，下有檐宇，可以用于 防备风雨侵袭，这大概是接受了 “大壮”卦上动下健而大为壮 固的象征启迪吧。古时候丧葬的办法，只用柴草层层裹缠死者 的遗体，埋在荒野之间，不堆坟墓，也不植树木，没有限定的 居丧期数，后代圣人发明棺椁改变了过去的丧葬四俗，这大概 是接受了 “大过”卦处事不妨过于厚盛的象征启迪吧。远古的 人们系结绳子作标记来处理各种事务，后代圣人发明契刻文字 改变了过去的结绳方式，百官可以用他治理政务，万民可以用 他稽査琐事，这大概是接受了 “夬”卦断事明决的象征启迪吧。
