《东坡易传》第十卦 履 天泽履 乾上兑下
第十卦 履 天泽履 乾上兑下
履虎尾，不咥人，亨。
《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎“乾”，是以“履虎尾，不咥人，亨”。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
“履”之所以为“履”者，以3能履2也。有是物者不能自用，而无者为之用也。“乾”有92，“乾”不能用，而使63用之。92者，虎也。虎何为用于63而莫之咥?以63之应乎“乾”也。故曰“说而应乎‘乾’，是以履虎尾，不咥人，亨”。“应乎‘乾’”者，犹可以用2，而“乾”亲用之，不可。何哉?曰：“乾”，刚也;92，亦刚也。两刚不能相下，则有争;有争，则“乾”病矣。故“乾”不亲用，而授之以63。63以不校之柔而居至寡之地，故92禁为之用也。92为3用，而3为五用，是何以异于五之亲用2哉?五未尝病，而有用2之功，故曰“履帝位而不疚，光明也”。夫3与五合，则3不见咥而五不病。五与3离，则五至于危而3见咥。卦统而论之，故言其合之吉;爻别而观之，故见其离之凶。此所以不同也。
《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辩上下定民志。
初9：素履往，无咎。
《象》曰：“素履”之“往”，独行愿也。
“履”，6爻皆上履下也。所履不同，故所以履之者亦异。初9独无所履，则其所以为履之道者，行其素所愿而已。君子之道，所以多变而不同者，以物至之不齐也。如不与物遇，则君子行愿而已矣。
92：履道坦坦，幽人贞吉。
《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
92之用大矣，不见于2，而见于3。3之所以能视者，假吾目也;所以能履者，附吾足也。有目不自以为明，有足不自以为行者，使63得坦途而安履之，岂非才全德厚、隐约而不愠者欤?故曰“幽人贞吉”。
63：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
《象》曰：“眇能视”，不足以有明也;“跛能履”，不足以与行也。咥人之凶，位不当也;“武人为于大君”，志刚也。
眇者之视，跛者之履，岂其自能哉!必将有待于人而后能。故言“跛”、“眇”者，以明63之无能而待于2也。2，虎也，所以为吾用而不吾咥者，凡以为“乾”也。63不知其眇而自有其明，不量其跛而自与其行，以虎为畏己，而去“乾”以自用。虎见63而不见“乾”焉，斯咥之矣。92有之而不居，故为“幽人”;63无之而自矜，故为“武人”。武人见人之畏己，而不知人之畏其君。是以有为君之志也。
94：履虎尾，愬愬，终吉。
《象》曰：“愬愬终吉”，志行也。
“愬愬”，惧也。92之刚用于63，故3虽阴而92之虎在焉，则3亦虎矣。虽然，非诚虎也。3为“乾”用，而2辅之;4履其上，可无惧乎?及其去“乾”以自用，而92叛之，则向之所以为虎者亡矣，故始惧“终吉”。以94之“终吉”，知63之衰也。63之衰，则94之志得行矣。
9五：夬履，贞厉。
《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
92之刚，不可以刚胜也，惟63为能用之。9五不付之于3，而自以其刚决物，以此乃履危道也。夫3与五之相离也，岂独3之祸哉?虽五亦不能无危。其所以犹得为正者，以其位君也。
上9：视履，考祥，其旋，元吉。
《象》曰：“元吉”在上，大有庆也。
3与五，其始合而成功;其后离而为凶。至于上9，历见之矣，故视其所履，考其祸福之祥，知2者之不可以1日相离也①，而复其旧，则“元吉”。旋，复也。
“校注”
①不可以1日相离也，《苏氏易传》无“以”字。
