梅花易数卷2卦断遗论
梅花易数卷2卦断遗论
凡占卜决断，固以体用为主，然有不拘体用者。如起例中“西林寺额”，得山地剥，体用互变，俱比和，则为吉，而乃不吉，何也?盖寺者，纯阳人居之地，而纯阴爻象，则群阴剥阳之义显然也。此理甚明，不必拘体用也。又若有人问：“今日动静怎样?”得地风升，初爻动，用克体卦，俱无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰而终有请，何也?此人当时必有当日之应，又有“怎样”2字带口，为重兑之义。又有用不生体，互变生之而吉者。若少年有喜色，占得山火贲是也。又有用不生体，互变俱克之而凶者。如牛哀鸣，占得地水师是也。盖少年有喜色，占则略知其有喜，而易辞又有“束帛戋戋”之吉，是2者俱吉，互变俱生，愈见其吉矣。虽用不生体不吉，不为其害也。牛鸣之哀，则略知其凶，而易爻复有“舆尸”之凶，互变俱克，愈见其凶。虽用爻不克，不能掩其凶也。盖用《易》断卦，当用理胜处验之，不可拘于执一也。
大凡用《梅花易数》的占卜方法来决断吉凶祸福，固然以体卦用卦之生克比和关系为主，但例外的情况总是存在的，也有不拘泥于2者，不按照体用生克比和关系来决断吉凶的时候。如前面起卦所示例的中的“西林寺额占”中，得卦为山地剥卦，体卦、用卦、互卦、变卦五行俱属土，此4者都是比和，按说应为大吉之象，而仍推断为不吉，原因何在呢?这是由于庙宇是和尚居住的地方，僧侣是纯阳之人，理应显现纯阳之象，但所起之卦却是阴爻、阴卦居多，乃群阴爻象。那么，阴气过盛，众阴爻剥蚀阳爻，故断为有阴人之累，必对寺庙不利。因此，道理已经非常明显的情况下，就没很有必要拘执体用之义，而可以直接据理而断。
又如，有人问“今日动静怎样”。得卦为地风升，初爻发动，用卦巽木克体卦坤土，本来是无饮食之象，却断为有人相请，虽然酒食并不丰盛，是何道理?由于特定的占卦人正处在当日，当时共外应;况且“怎样”2字都常带口，兑为口，为重兑之义，则知必有饮食。
还有用卦虽不生体卦，但互卦、变卦却生体，亦断为吉的情形。如“少年有喜色占”卦得山火贲，就是如此。又有用卦不生体卦，互卦、变卦都克体卦，被断为凶的情形。如“牛哀鸣占”卦得地水师，就是如此。上面的例子中，由于“少年有喜色”，占卦便可大略推断其有喜事，由于这是断卦时要重点参考的外应，“遇喜而以喜断”。查《易经》贲卦6五爻辞，又有“贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉”的吉辞，亦是喜事无疑。有以上两种吉兆，再加上互卦、变卦皆生卦体，便可断为大吉大利了。虽然用不生体，也无妨害。牛鸣的声音悲哀，作为断卦的外应，即可大略推断其将有凶险，不吉。查《易经》师卦，又有63“师或舆尸，凶”之凶辞，而互卦、变卦均克制体卦，愈见其凶，可见其灾难已难避开。虽然用卦不克制体卦，但综合考虑以上几处凶险之象，其大凶的结局也就无法掩盖了。原因就在于，用《易经》来起卦断卦，应当辅以清楚明白的易理予以验证，不可拘泥于一端，而应综合判断之。
