《东坡易传》第3十八卦 睽 火泽睽 离上兑下
第3十八卦 睽 火泽睽 离上兑下
“睽”：小事吉。
《彖》曰：“睽”，火动而上，泽动而下，2女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚。
谓五也。
是以“小事吉”。
有“同”而后有“睽”。“同”而非其情，“睽”之所由生也。“说”之丽“明”，柔之应刚，可以说是“同”矣，然而不可大事者，以2女之志不同也。
天地“睽”而其事同也，男女“睽”而其志通也，万物“睽”而其事类也。“睽”之时用大矣哉!
人苟惟“同”之知，若是必“睽”。人苟知“睽”之足以有为，若是必“同”。是以自其“同”者言之，则2女同居而志不同，故其吉也小;自其“睽”而“同”者言之，则天地“睽”而其事“同”，故其用也大。
《象》曰：上火下泽，“睽”，君子以同而异。
“同而异”，晏平仲所谓“和”也。
初9：悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。
《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
“睽”之不相应者，惟初与4也。初欲适4而4拒之，悔也。4之拒我，逸“马”也，“恶人”也。4往无所适，无归之马也。马逸而无归，其势自复;马复，则“悔亡”矣。人惟好同而恶异，是以为“睽”。故美者未必婉，恶者未必狠，从我而来者未必忠，拒我而逸者未必贰。以其难致而舍之，则从我者皆吾疾也，是相率而入于咎尔。故“见恶人”，所以“辟咎”也。
92：遇主于巷，无咎。
《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
“主”，所主也。有所适，必有所主。92之进，则主五矣。“巷”者，2五往来相从之道也。使2决从五，则见主于其室;五决从2，则见主于其门。所以相遇于巷者，皆有疑也。何疑也?疑4之为寇也。然而犹可以“无咎”者，皆未失相从之道也，特未至尔。
63：见舆曳，其牛掣。其人天且劓，无初有终。
《象》曰：“见舆曳”，位不当也;“无初有终”，遇刚也。
3非6之所宜据，譬之乘舆而非其人也。非其人而乘其器，无人则肆，有人则怍矣。故63见上9，曳其轮而不进，击其牛而去之。夫63配上9，而近于94，94其寇也，无所应而噬之，未达于配而噬于寇，是以“天且劓”也。乘非其位而汙非其配，可以获罪矣，然上9犹脱弧而纳之，上9则大矣。有是大者容之，故“无初有终”。
94：睽孤，遇元夫。交孚，厉，无咎。
《象》曰：“交孚”“无咎”，志行也。
“睽”之世，阳惟升，阴惟降。92升而遇五，故为遇主;94、上9升而无所遇①，故为“睽孤”。元夫，初9也。夫两穷而后相遇者，不约而交相信，是以虽危而“无咎”也。
“校注”
①94、上9升而无所遇：《苏氏易传》无“上9”，误。
6五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎?
《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
6五之配，92也;92之“宗”，94也。2与4同功，故亦曰“宗”。“肤”，63也，自五言2之宗，故曰“厥宗”。6五之所以疑而不适2者，疑4之为“寇”也，故告之曰：4已噬3矣。夫既已噬3，则不暇寇我;我往从2，何咎之有?
上9：睽孤，见豕负涂，载鬼1车，先张之弧，後说之弧。匪寇，无媾;往，遇雨则吉。
《象》曰：“遇雨”之“吉”，无疑亡也。
上9之所见者，63也。汙非其配，“负涂”之豕也。载非其人，“载鬼”之车也。是以张弧而待之，既而察之曰：是其所居者不得已，非与寇，为媾者也，是以说弧而纳之，阴阳和而雨也。天下所以“睽”而不合者，以我求之详也;夫苟求之详，则孰为不可疑者?今63之罪，犹且释之;“群疑”之“亡”也，不亦宜哉!
