《东坡易传》第五十7卦 巽 巽为风 巽上巽下
第五十7卦 巽 巽为风 巽上巽下
“巽”：小亨，利有攸往，利见大人。
《彖》曰：重巽以申命。
君子和而不同，以“巽”继“巽”，小人之道也。无施而可，故用于申命而已。
刚“巽”乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人。”
所以为“巽”者，初与4也。2五虽据用事之地，而权不在焉，故曰“刚‘巽’乎中正而志行”，言必用初与4而后得志也。权虽在初与4，而非用事之地，故曰：“柔皆顺乎刚，是以小亨，”言必顺2五而后亨也。“利有攸往”，为2、五用也;“利见大人”，见9五也。有其权而无其位，非9五之大人，孰能容之?
《象》曰：随风，“巽”，君子以申命行事。
“申”，重也;两风相因，是谓“随风”，申命之象也。古之为令者，必反覆申明之，然后事必行。
初6：进退，利武人之贞。
《象》曰：“进退”，志疑也;“利武人之贞”，志治也。
初6有其权而无其位，92、93之所病，故疑而进退也。小人而权在焉，则《易》谓之武人;武人负其力而不贞于君，志乱也;及其治也，则以贞于其君为利。
92：巽在床下，用史、巫纷若，吉，无咎。
《象》曰：“纷若”之“吉”，得中也。
92以阳居阴，能下人者也。知权在初6，故“巽”于床下，下之而求用也。初6，武人也;方且进退，我则下之而求其用，故求者纷然，而用者不力。譬之用史、巫，将以求福于神，神之降福未可知，而史、巫先享其利也。故“吉”而后“无咎”。纷然而求人者，非吉之道也，其所以吉者，居得其中，用事之地也。
93：频巽，吝。
《象》曰：“频巽”之“吝”，志穷也。
93以阳居阳，而非用事之地也。知权之在初6也，下之则心不服，制之则力不能，故频蹙以待之。“复”之63不能止初9之为“复”也，故“频复”;“巽”之93不能止初6之为“巽”也，故“频巽”。
64：悔亡，田获3品。
《象》曰：“田获3品”，有功也。
64，有其权而无其位者，与初6均也，盖亦居可疑之地矣。而有9五以为之主，坦然以正待之，故“悔亡”。9五不求，而64自求用，故其用也力。譬之于田：田者尽力以获禽，而利归于君。“1为乾豆，2为宾客，3为充者之庖。”君子不劳而“获3品”，其与史巫之功亦远矣。
9五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚3日，後庚3日，吉。
《象》曰：9五之吉，位正中也。
9五履中正之位，进不频蹙以忌4，退不过“巽”以下之，盖贞而已矣。此4所以心服而为之用也，是以“吉”且“悔亡”而“无不利”。“无不利”者，4与五皆利也。9五之德如此，故有“后庚”之终“吉”。
上9：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
《象》曰：“巽在床下”，上穷也;“丧其资斧”，正乎凶也。
92以阳居阴，上9处“巽”之极，故皆“巽”于床下。而上9阳亢于上，非能下人者也;92之“巽”，将以用初6;而上9之“巽”，将以图64也，有用斧之意焉，特以处于无位之地，故丧其斧也。以上下言之则“正”，以势言之则“凶”。
