《东坡易传》第6十卦 节 水泽节 坎上兑下
第6十卦 节 水泽节 坎上兑下
“节”，亨。苦节，不可贞。
《彖》曰：“节，亨”，刚柔分而刚得中。
“刚柔分”者，“兑”下而“坎”上也;“刚得中”者，谓2、五也。此所以为“节，亨”也。
“苦节，不可贞”，其道穷也。
谓63也。
说以行险，当位以节，中正以通。
谓92也。“兑”施“节”于“坎”，故曰“说以行险”。
天地节而4时成。节以制度，不伤财，不害民。
《象》曰：泽上有水，“节”;君子以制数度、议德行。
“数度”者，其政事也;“德行”者，其教化也;皆所以为民物之“节”也。
初9：不出户庭，无咎。
《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
92：不出门庭，凶。
《象》曰：“不出门庭，凶”;失时极也。
“节”者，事之会也。君子见吉凶之几，发而中其会，谓之“节”。《诗。东方未明》，刺无节也。其诗曰：“不能晨夜，不夙则莫。”言无节者不识事之会，或失则早，或失则莫也。“泽上有水，节”，以泽节水者也。虚则纳之，满则流之，其权在泽。初9、92、63，“泽”也，节人者也;64、9五、上6，水也;节于人者也。节之于初9则太早，节之于63则太莫，故92者，施节之时、当发之会也。水之始至，泽当塞而不当通;既至，当通而不当塞。故初9以“不出户庭”为“无咎”，言当塞也;92以“不出门庭”为“凶”，言当通也。至是而不通，则失时而至于极，63是也，是祸福之交、成败之决也。故孔子曰：“君不密，则失臣;臣不密，则失身。几事不密，则害成。”
63：不节若，则嗟若，无咎。
《象》曰：“不节”之“嗟”，又谁咎也?
咨嗟而节之，以为不可不节也。92之节，节于未满。节之者乐见，节者甘焉。63之节，节于既溢;节之者嗟，见节者苦焉。若节者人之所不能堪，而人终莫之咎者，知63之不得巳也。嗟者，不得已之见于外者也。
64：安节，亨。
《象》曰：“安节”之“亨”，承上道也。
64承节于9五，在其上不在其身，故64安焉。
9五：甘节，吉;往有尚。
《象》曰：“甘节”之“吉”，居位中也。
畜而至于极，然后节之，其节也必争。92施节于不争之中，此9五之所乐也，故曰“甘节”。乐则流，甘则坏;故以往适上6，阴阳相配、甘苦相济为吉也。
上6：苦节，贞凶;悔亡。
《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
《易》有“凶”而“无咎”者，“大过”之上6、“困”之92是也;则未有“凶”而能“悔亡”者。亦如人之未有既死而病愈者也。上6“贞凶、悔亡”者，何也?“凶”者63，“悔亡”者上6也。是以知“节”者在“坎”，而见“节”者之在“兑”也。63施苦节于我，出于不得已则“无咎”，以是为正则凶矣，而我“悔亡”。
