《东坡易传》第五十9卦 涣 风水涣 巽上坎下
第五十9卦 涣 风水涣 巽上坎下
“涣”：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同，“王假有庙”，王乃在中也;“利涉大川”，乘木有功也。
世之方治也，如大川安流而就下;及其乱也，溃溢4出而不可止。水非乐为此，盖必有逆其性者，泛溢而不已。逆之者必哀，其性必复;水将自择其所安而归焉。古之善治者，未尝与民争;而听其自择，然后从而导之。“涣”之为言，天下流离涣散而不安其居，此宜经营4方之不暇。而其《彖》曰“王假有庙”;其《象》曰“先王以亨于帝立庙”，何也?曰：犯难而争民者，民之所疾也;处危而不偷者，众之所恃也。先王居涣散之中，安然不争，而自为长久之计;宗庙既立，亨帝之位定，而天下之心始有所系矣。“刚来而不穷者”，92也;“柔得位乎外而上同”者，64也。“涣”之得民，惟是2者，此所以“亨”也;然犹未免乎“涣”。“王假有庙”，谓五也;王至于有庙，而后可以涉大川，于是“涣”始有所归矣。有所归而后有川，有川而后可涉，“乘木”，乘舟也。舟之所行，川之所在也。
《象》曰：风行水上，“涣”;先王以享于帝立庙。
初6：用拯马壮，吉。
《象》曰：初6之“吉”，顺也。
92在险中，得初6而安，故曰：“用拯马壮，吉。”“明夷”之62，有马不以自乘，而以拯上6之伤;“涣”之初6，有马不以自乘，而以拯92之险。故《象》皆以为“顺”，言其忠顺之至也。
92：涣奔其机，悔亡。
《象》曰：“涣奔其机”，得原也。
得初6而安，是谓“机”也①。
“校注”
①机：《苏氏易传》均作“杌”，误。
63：涣其躬，无悔。
《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
涣之世，民无常主。63有应于上，志在外者也;而近于92，2者必争焉，故“涣其躬”，无所适从，惟有道者是予而后安。
64：涣其群，元吉;涣有丘，匪夷所思。
《象》曰：“涣其群，元吉”，光大也。
上9之有63者，以应也;9五之有64、92之有初6者，以近也;皆有以群之。“涣”而至于群，天下始有可收之渐。其德大者，其所群也大;其德小者，其所群也小。小者合于大，大者合于1，是谓“涣其群”也。近五而得位，则4之所群者最大也，因君以得民，有民以自封殖，是谓“丘”也;“夷”、平也，民之荡荡焉，未有所适从者也。彼方不知其所从，而我则为丘以聚之，岂“夷”者之所思哉?民之所思，思夫有德而争民者也。
9五：涣汗，其大号;涣，王居无咎。
《象》曰：“王居无咎”，正位也。
“汗”，取其周浃而不反也。宗庙既立，亨帝之位定，而“大号”令出焉。其曰“涣，王居”，何也?《彖》曰：“王假有庙，王乃在中也。”涣然之中，不知其孰为臣、孰为主①;至于有庙，而天下始知王之所在矣，故曰“涣，王居”，言“涣”之中有王居矣。
“校注”
①孰为臣、孰为主：《苏氏易传》作“孰为主、孰为臣。”
上9：涣其血，去逖出，无咎。
《象》曰：“涣其血”，远害也。
上9求63，必与92争而伤焉;“涣其血”，不争也;92“刚来而不穷”，不可与争者也。虽不争而处争之地，犹未免也，故去而远出，然后无咎。
