中医治疗疾病的成功机会是多少
那要看什么疾病了，感冒发烧之类的治愈率自然很高，骨折癌症之类就算了，治愈率还取决于医生的技术。
一、气、阴阳、五行的关系 气、阴阳、五行都是中国传统哲学的重要范畴。
气在与阴阳、五行的纵横联结中，构成厂气——阴阳——五行的逻辑结构系统，形成了中国传统哲学自身的特征。
（一）气与阴阳 气是物质实体，是构成宇宙天体以及世间万物的最基本元素，是世界的本原。
气范畴肯定了物质世界的统一性。
阴阳是气的两种固有属性。
按阴阳分，则世界上的气可分为阴气和阳气两类。
阴阳又是气本身内在的矛盾要素。
阴气和阳气又各具阴阳对立要素，相互渗透，相互影响与作用，构成了气的矛盾统一体。
一气分为阴阳，阴阳统一于气。
“气有阴阳”（《正蒙·神化》），“一物两体，气也”（《正蒙·参两》），“气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷”（《正蒙·乾称》）。
气是一，万物本原为一气，但一气分阴阳，气有阴阳为两，两存在于一之中，表现为对立的两个方面，“一”指对立双方的统一。
作为宇宙本原的气是阴阳对立的统一物，物质世界在阴阳二气的相互影响与作用下，不断地运动变化。
“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。
两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已”（《横渠易说·说卦》）。
虚实、动静、聚散、清浊等是对立两方面的具体表现，也是一气之阴阳的具体内涵。
这种阴阳对立的双方，共同组成气的统一体，它们是一切运动变化的根源，从而建立起对立统一的气一元的物质概念。
（二）气与五行 气是世界的本原，“天地间一气耳。
气之清而强者为火，清而弱者为水；浊而沉者为土，浊而浮者为木，浊而实者为金，皆一气之清浊而流派为五也。
一气分五行，而五行又各有五行''，“五可还一，一可摄五，譬之一树……各不同形，实总一根菱”（《百子全书·叔苴子内篇·卷一》）。
五行同一气，一气合五行。
《云笈七笺》吸收了阴阳五行思想，根据“元气本一，化生有万”的理论，阐述了气与五行的关系，谓：“一含五气，为水、为火、为木、为金、为土”，“元气分而为五行，五行归于一气”。
《白虎通·卷二》曰：“五行者……金木水火土也。
言行者，欲言为天行气之义也”，意即金木水火土五种物质元素是由气的运动变化而成的。
如是，将五行多元物质结构概念统一于气一元论的单一的物质概念之中。
（三）阴阳与五行 中国古代哲学认为：“天降阳，地出阴，阴阳合而生五行”（《李觏《删定易图序论一》》。
即五行本原于阴阳之气，阴阳二气相互影响与作用而产生五行。
“阴变阳合而生水、火、木、金、土。
五气顺布，四时行焉”，“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行之生也，各一其性”（《御纂性理精义·卷一》）。
“阴阳之为五行，有分而言之者，如木火阳而金水阴也；有合而言之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬皆阳，而乙丁己辛癸皆阴也。
以此推之健顺，五常之理可见”（《御纂情理精义·卷十》）。
即太极生阴阳，阴阳化五行。
就五行之阴阳言，木火属阳而金水土属阴，而五行之中又各具阴阳，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬为阳，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸为阴。
世界本原一气，气之动静而为阴阳，气为阴阳之体，阴阳为气之用。
阴阳合和化生五行。
所谓“有太极则一动一静而两仪分，有阴阳则一变一合而五行具”（《御纂性理精义·卷一》）。
总之，“本是一气，分而言之曰阴阳，又就阴阳中细分之则为五行。
五气即二气，二气即一气”（吴澄《吴文正公集·答人问性理》）。
一气分阴阳，阴阳生五行，阴阳五行均为气之消息变化。
二、气一元论、阴阳学说、五行学说的关系 气、阴阳和五行，均为中国古代唯物主义哲学关于世界的物质构成的哲学范畴，属于世界本原的物质概念。
气一元论、阴阳学说和五行学说，是中国朴素的唯物论和辩证法，是中国传统文化认识世界的根本观点和方法，体现了中华民族特有的智慧和才能。
气一元论、阴阳五行学说渗透到医学领域后，促进了中医学理论体系的形成和发展，并贯彻中医学理论体系的各个方面。
其中，气一元论作为一种自然观，奠定了中医学理论体系的基石，如果说中医学理论体系的全部学说都是建立在气一元论基础之上的，也并不为过。
而阴阳学说和五行学说作为方法论，则构筑了中医学理论体系的基本框架。
气一元论、阴阳学说和五行学说，既各有所指和特点，又相互关联。
（一）气一元论 气一元论认为，气是不断地运动着的物质实体，是世界万事万物的本原（或本体），为宇宙天体和世间万物统一的物质基础。
运动是气的根本特性，阴阳是气的固有属性，气是阴阳的矛盾统一体，气的胜复影响与作用即阴阳的矛盾运动是物质世界运动变化的根源，气聚而成形，散而为气，形（有形）与气（无形）及其相互转化是物质世界存在和运动的基本形式。
物质世界是一个不断地发生着气的升降出入的气化运动的世界。
气分而为阴阳，阴阳合而生五行，而五行之中复有阴阳。
就世界的本原而言，作为一种自然观，气一元论是阴阳学说和五行学说的基础。
“人以天地之气生，四时之法成”，人是天地自然之气合乎规律的产物。
人体就是一个不断地发生着升降出入的气化运动的机体。
人体的...
中医五行木火土金水，对应五脏：肝心脾肺肾，其关系如图：http://baike.baidu.com/image/b七四一二四f三二bc5de七三三5二accc二五行之中木克土，因此肝脏如果气机疏泻不畅，就会横行犯脾，导致脾脏也出现病变。
这是对治未病的典型举例.根据五行的生克制化观点，肝属木、脾属土、木克土，肝的生理功能是主疏泄（调畅气机、调畅情志、促进消化），主藏血、主筋、开窍于目、脾的生理功能主运化（运化水谷、运化水液），主统血，主升清、主肌肉四肢、开窍于口、其华在唇、因此肝之疾病，最易传及脾脏，云＂气有余，则制己所胜，而侮所不胜＂在治疗肝病的同时，要注意和提防调理脾脏，就是治其未病，其目的在使脾脏正气充实，防止肝病蔓延，如果脾脏本气旺盛，则可不必实脾
命主姓名：某人 出生地：未知。
出生公历：一九8三年一0月二二日一5时0分（北京时间），星期六。
出生农历：一九八三年 九月 十七日 申时。
比 劫 日元 印 坤造 癸 壬 癸 庚 （日空申、酉） 亥 戌 未 申 藏干 甲壬 辛丁戊 乙己丁 戊庚壬 伤劫 枭财官 食杀财 官印劫 地势 帝旺 衰 墓 死 纳音 大海水 大海水 杨柳木 古榴木 节气：寒露：一九8三年一0月九日四时5一分，立冬：一九8三年一一月8日七时5三分。
起大运周岁：5岁 六个月 二四天，每一交大运年 5月 一六日起运（公历）。
排大运： 比 伤 食 才 财 官 杀 印 大运 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 帝旺 临官 冠带 沐浴 长生 养 胎 绝 岁数 七 一七 二七 三七 四七 5七 六七 七七 年份 一九8九 一九九九 二00九 二0一九 二0二九 二0三九 二0四九 二05九 排流年： 始于 己巳 己卯 己丑 己亥 己酉 己未 己巳 己卯 一 庚午 庚辰 庚寅 庚子 庚戌 庚申 庚午 庚辰 二 辛未 辛巳 辛卯 辛丑 辛亥 辛酉 辛未 辛巳 三 壬申 壬午 壬辰 壬寅 壬子 壬戌 壬申 壬午 四 癸酉 癸未 癸巳 癸卯 癸丑 癸亥 癸酉 癸未 5 甲戌 甲申 甲午 甲辰 甲寅 甲子 甲戌 甲申 六 乙亥 乙酉 乙未 乙巳 乙卯 乙丑 乙亥 乙酉 七 丙子 丙戌 丙申 丙午 丙辰 丙寅 丙子 丙戌 8 丁丑 丁亥 丁酉 丁未 丁巳 丁卯 丁丑 丁亥 九 戊寅 戊子 戊戌 戊申 戊午 戊辰 戊寅 戊子 止于 一九九8 二008 二0一8 二0二8 二0三8 二0四8 二058 二0六8 ※胎元：癸丑（桑松木） 命宫：癸亥（大海水） 终身卦：（用年干起） 干支： 癸亥年 壬戌月 癸未日 庚申时 主变卦 雷风恒（震宫） 之 雷水解（震宫） [空亡：申、酉] 白虎 ━ ━ 妻财戌土 应 ━ ━ 妻财戌土 腾蛇 ━ ━ 官鬼申金 ━ ━ 官鬼申金 应 勾陈 ━━━ 子孙午火 ━━━ 子孙午火 朱雀 ━━━○官鬼酉金 世 ━ ━ 子孙午火 青龙 兄弟寅木 ━━━ 父母亥水 ━━━ 妻财辰土 世 玄武 ━ ━ 妻财丑土 ━ ━ 兄弟寅木 吉神凶煞： 年柱 羊刃 月柱 词馆 寡宿 日柱 时柱 太极 国印 劫煞 空亡 ☆星座：天秤座。
生肖：猪。
二十八宿：女。
※提示：神煞是八字预测中的一个附加信息，是吉是凶，要看神煞的喜忌而定，不能单凭神煞的性情论判。
在八字中，能起到反映事情类型、性质的影响与作用。
※ 命局生克制化： ※五行个数（计入藏干）： 5死水 二囚木 二休火 三旺土 三相金 五行个数（不计藏干）： 四死水 0囚木 0休火 二旺土 二相金 五行力量：水七六(二5.8%) 木一0(三.四%) 火一二(四.一%) 土8七(二九.5%) 金一一0(三七.三%) 己生助力量：一8六(六三.一%) 克泄耗力量：一0九(三六.九%)。
阴气：九8(三三.二%) 阳气：一九七(六六.8%)。
※日主综合得分：80。
日元偏旺，喜用火，木（财星、食伤）。
忌仇水，金（比劫、印枭）。
生于戌月，土旺、金相、火休、木囚、水死。
※此命局未入正格。
比肩 二位死（0四二,一四.二%），劫财 三位死（0三四,一一.5%），合计力量（0七六,二5.8%） 食神 一位囚（00二,0.七%），伤官 一位囚（008,二.七%），合计力量（0一0,三.四%） 偏财 二位休（0一二,四.一%），正财 0位休（000,0.0%），合计力量（0一二,四.一%） 七杀 一位旺（0三一,一0.5%），正官 二位旺（05六,一九.0%），合计力量（08七,二九.5%） 偏印 一位相（0一一,三.七%），正印 二位相（0九九,三三.六%），合计力量（一一0,三七.三%） ※天干无合。
地支有亥申年时相害。
※提示：这一步给出了整个八字最有价值的信息，用数量化表示，容易理解把握，论命者要有意识的综合利用这些数据，切记！※ 三命通会论断： ◆癸日庚申时生，以专印合禄格论。
癸以戊为正官，以庚为正印，申位使庚健旺，使戊居长生之地，以申合巳中戊丙，生癸日，财星、官星俱全，如果有依托，命柱没有财与刑冲破害官星、印绶，命主贵显；命柱有财，或行财运，主人反复进退，难得富贵。
◆癸未日庚申时生，年月柱有甲寅、乙卯，己与甲合土，乙于庚合金，命主妻子贤能，儿女孝顺，晚年安享荣华富贵。
年月支是酉申，官至三四品。
生于秋季，行木火运，主官至二三品。
年月支是亥卯，文官显贵。
※提示：单以日时论命显然有失偏颇，但给出的断语可以为分析八字起提醒的影响与作用，经典名著自有它的深意。
※ 穷通宝鉴-调侯喜用神参考： 癸日戌月生（辛、甲、壬、癸） （一）癸日、戌月生者，戊土得权，使癸水涸竭，故需辛金以生水。
命中土旺则阻塞水流，故需甲木作为其制神。
同时需有比肩及劫财之助。
辛、甲两透，且地支中见子、癸时.可以平步青云。
癸、甲两现时，为富贵双全之命。
（二）有甲、辛，但无癸之比肩时，需得贵人之助，方得开运。
（三）命中有甲、癸，但无辛时，富大而贵小之命。
（四）有甲而无癸、辛者，为常人之命，二者俱无时，为贫贱下格. （5）甲、壬两显时.为衣食充足之命。
（六）癸日戌月生者之例证如下： 生年 壬 辰 生月 庚 戌 生日 癸 丑 生时 癸 亥 以上之命，为“杂气格”，辰、戌相冲，为一好命。
若有丑之刑冲时，则成破格，命中无甲、辛时，为下级社会之人物。
※提示：这里对命局生克关系有较好的论述，不失为找喜用神的一个点醒之笔，给出了实际命例，论命者可对照研究。
※ 十神定位论断： 年干为比肩，上有兄姐，或为养子，有单独分家之倾向。
年支为劫财，上有兄姐。
善理财、重义气，婚变或有异腹手足。
月干为劫财，财难聚、缺财、好赌、自尊心强，喜饰外表，有骂人癖。
月支为正官，排行最小，...
五行学说为中医哲学思想五行理论在医学上的应用，用来解释人体生理病理，及疾病的病因病机等，为中医基础学术理论。
指五行在医学应用，发展为一种中医的学术理论。
它主要是以五行配五脏为中心：肝木，心火，脾土，肺金，肾水。
基本内容： 一、在五脏为中心的基础上，通过经络以联系全身，说明人体的整体性，并通过自然现象的观察与医学实践联系到五方、四时等，说明人与自然界的统一性； 二、用五行的生、克和相侮、相乘等理论以阐述五脏之间的互相依存、互相制约的关系，与阴阳学说贯通一起，可以认识到一些防治疾病的道理。
随着医药学的发展，内容有所丰富，观点也有所更新，故中医学的五行学说，便与哲学上的五行日趋分离，日渐为脏腑相互关系所更替。
这种脏腑相关学说指导临床诊断与治疗，行之有效。
因此医学上的五行学说与逐步趋向唯心的古代哲学上的五行不同，不能相提并论。
但中医的五行学说也受历史条件的限制，以五行通套一切，故不免有某些牵强附会，脱离实际的内容。
应在医学实践和理论研究过程中，批判地继承。
扩展资料： 五行学说在生理方面的应用，主要包括以五行特性类比五脏的生理特点，构建天人一体的五脏系统，以生克制化说明五脏之间的生理联系等几个方面。
一、说明五脏的生理特点：五行学说将人体的五脏分别归属于五行，并以五行的特性来说明五脏的生理功能。
如木有生长、升发、舒畅、条达的特性，肝喜条达而恶抑郁，有疏通气血，调畅情志的功能，故以肝属木。
火有温热、向上、光明的特性，心主血脉以维持体温恒定，心主神明以为脏腑之主，故以心属火。
土性敦厚，有生化万物的特性，脾主运化水谷、化生精微以营养脏腑形体，为气血生化之源，故以脾属土。
金性清肃、收敛，肺具有清肃之性，以清肃下降为顺，故以肺属金。
水具有滋润、下行、闭藏的特性，肾有藏精、主水功能，故以肾属水； 二、构建天人一体的五脏系统：五行学说除以五行特性类比五脏的生理特点，确定五脏的五行属性外，还以五脏为中心，推演络绎整个人体的各种组织结构与功能，将人体的形体、官窍、精神、情志等分归于五脏，构建以五脏为中心的生理病理系统。
同时又将自然界的五方、五气、五色、五味等与人体的五脏联系起来，建立了以五脏为中心的天人一体的五脏系统，将人体内外环境联结成一个密切联系的整体； 三、说明五脏之间的生理联系：五脏的功能活动不是孤立的，而是互相联系的。
五行学说不仅用五行特性说明五脏的功能特点，而且还运用五行生克制化理论来说明脏腑生理功能的内在联系，即五脏之间存在着既相互资生又相互制约的关系。
参考资料：百度百科-五行学说
气、阴阳和五行，均为中国古代唯物主义哲学关于世界的物质构成的哲学 范畴，属于世界本原的物质概念。
气一元论、阴阳学说和五行学说是中国朴素 的唯物论和辩证法，是中国传统文化认识世界的根本观点和方法，体现了中华 民族特有的智慧和才能。
气一元论、阴阳五行学说渗透到医学领域后，促进了中医学理论体系的形 成和发展，并贯彻中医学理论体系的各个方面。
其中，气一元论作为一种自然 观，奠定了中医学理论体系的基石，如果说中医学理论体系的全部学说都是建 立在气一元论基础之上的，也并不为过。
而阴阳学说和五行学说作为方法论， 则构筑了中医学理论体系的基本框架。
气一元论、阴阳学说和五行学说，既各 有所指和特点，又相互关联。
阴阳盛衰，是阴和阳的偏盛或偏衰，而表现为或寒或热、或实或虚的病理变化，其表现形式有阳盛、阴盛、阳虚、阴虚四种。
一.阴阳偏盛：阴或阳的偏盛，主要是指“邪气盛则实”的病理变化。
“阳盛则热，阴盛则寒”是阳偏盛和阴偏盛病机的特征。
前者其病属热属实，后者其病属寒属实。
阳长则阴消，阴长则阳消，所以，“阳盛则阴病，阴盛则阳病”（《素问·阴阳应象大论》）是阳偏盛或阴偏盛等病理变化的必然发展趋势。
(一)阳盛则热：阳盛是指机体在疾病发展过程中，所出现的阳气偏亢，脏腑经络机能亢进，邪热过盛的病理变化。
阳盛则热是因为感受温热阳邪，或感受阴邪而从阳化热，或七情内伤，五志过极而化火，或因气滞、血瘀、痰浊、食积等郁而化热化火所致。
阳盛则热的病机特点，多表现为阳盛而阴未虚的实热证。
阳以热、动、燥为其特点，故阳气偏盛产生热性病变，以及燥、动之象，出现发热、烦躁、舌红苔黄、脉数等。
故曰：“阳盛则热”；因为阳的一方偏盛会导致阴的一方相对偏衰，所以除上述临床表现外，同时还会出现口渴、小便短少、大便干燥等阳盛伤阴，阴液不足的症状，故称“阳盛则阴病”，但矛盾的主要方面在于阳盛。
但需要指出，“阳盛则阴病”，阳盛则阴虚。
在病机上，必须分清阴是相对不足还是绝对亏虚。
·邪客于阳而致阳盛，阳盛必损阴，但阴虽亏而尚未达到阴虚的程度，阴仅相对不足，其病机为阳盛而阴未虚。
若阴由相对的不足转而成为绝对的虚损，阳盛与阴虚并存或只有阴虚而无阳盛，则病机便从实热转化为实热兼阴亏或阴虚内热。
(二)阴盛则寒：阴盛，是指机体在疾病过程中所出现的一种阴气偏盛，机能障碍或减退，阴寒过盛以及病理性代谢产物积聚的病理变化。
阴盛则寒多由感受寒湿阴邪，或过食生冷，寒湿中阻，阳不制阴而致阴寒内盛之故。
一般地说，阴盛则寒的病机特点，多表现为阴盛而阳未虚的实寒证。
阴以寒、静、湿为其特点，故阴偏盛产生的寒性病变以及湿、静之象，表现为形寒、肢冷、喜暖、口淡不渴、苔白、脉迟等。
所以说：“阴盛则寒”。
因为阴的一方偏盛，常常耗伤阳气，会导致阳的一方偏衰，从而出现恶寒、腹痛、溲清便溏等。
这种阳气偏衰的表现是因为阴盛所引起的，所以又称“阴盛则阳病”。
“阴盛则阳病”，阴盛则阳虚。
从病机变化来说，阴盛则阳病虽然也可区分为阳的相对不足和绝对的虚损，但是，因为阳主动而易耗散，而且阴寒内盛多因素体阳虚，阳不制阴所致。
所以，实际上在阴偏盛时，多同时伴有程度不同的阳气不足，难以明确区分为相对不足和绝对损伤。
二.阴阳偏衰：阴阳偏衰，是人体阴精或阳气亏虚所引起的病理变化。
阳气亏虚，阳不制阴，使阴相对偏亢，形成“阳虚则寒”的虚寒证。
反之，阴精亏损，阴不制阳，使阳相对偏亢，从而形成“阴虚则热”的虚热证。
(一)阳虚则寒：阳虚，是指机体阳气虚损，失于温煦，机能减退或衰弱的病理变化。
形成阳偏衰的主要原因，多因为先天禀赋不足，或后天饮食失养，或劳倦内伤，或久病损伤阳气所致。
一般地说，其病机特点多表现为机体阳气不足，阳不制阴，阴相对亢盛的虚寒证：阳气不足，一般以脾肾之阳虚为主，其中尤以肾阳不足为最。
因为肾阳为人身诸阳之本。
所以，肾阳虚衰（命门之火不足）在阳偏衰的病机中占有极其重要的地位。
因为阳气的虚衰，阳虚则不能制阴，阳气的温煦功能减弱，经络、脏腑等组织器官的某些功能活动也因之而减弱衰退，血和津液的运行迟缓，水液不化而阴寒内盛，这就是阳虚则寒的主要机理。
阳虚则寒，虽也可见到面色觥白、畏寒肢冷、舌淡、脉迟等寒象，但还有喜静蜷卧、小便清长、下利清谷等虚象。
所以，阳虚则寒与阴盛则寒，不仅在病机上有所区别，而且在临床表现方面也有不同：前者是虚而有寒，后者是以寒为主，虚象不明显。
(二)阴虚则热：胡虚，是指机体精、血、津液等物质亏耗，以及阴不制阳，导致阳相对亢盛，机能虚性亢奋的病理变化。
形成阴偏衰的主要原因，多因为阳邪伤阴，或因五志过极，化火伤阴，或因久病耗伤阴液所致。
一般地说，其病机特点多表现为阴液不足及滋养、宁静功能减退，以及阳气相对偏盛的虚热证。
阴虚之证，五脏俱有，但一般以肝肾为主，其他三脏之阴虚，久延不愈，最终多累及肝肾。
五者之间，亦多夹杂并见。
临床上以肺肾阴虚、肝肾阴虚为多见。
因为肾阴为诸阴之本，所以，肾阴不足在阴偏衰的病机中占有极其重要的地位。
因为阴液不足，不能制约阳气，从而形成阴虚内热、阴虚火旺和阴虚阳亢等多种表现，如五心烦热、骨蒸潮热、面红升火、消瘦、盗汗、咽干口燥、舌红少苔、脉细数无力等，即是阴虚则热的表现。
阴虚则热与阳盛则热的病机不同，其临床表现也有所区别：前者是虚而有热，后者是以热为主，虚象并不明显。
五行数理论起名五行，指的是五处物质元素，即：金、木、水、火、土。
中国古代朴素唯物主义，阴阳家认为，这五种物质乃是万物的起源和根据。
五行相生相克理论是具有朴素唯物主义和辩证法因素的，对中国天文、历学、医学等发展起了很大影响与作用，至今中医学仍以五行学说来说明脏腑的属性及其相互关系。
比如，中医认为肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水等：另外，中医还在临床上以五行生胜理论来解释内脏间互相资生和互相制约的关系，如肝能制脾，则称为木克土；脾能养肺，则称为土生金等，在治疗方面，如肝病犯脾，则采用抑肝扶脾的治疗方法，称为抑木扶土。
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