大隐小隐是什么
大隐小隐出自老子的《道德经》。其曰：小隐于野，中隐于市，大隐于朝。小者隐于野，独善其身；中者隐于市，全家保族；大者隐于朝，全身全家全社会。
按照老子的解析，“小隐”是指住在人少处、山林、野地避世，对俗世尘缘未断。
“中隐”是指居于城市、闹市中避世，虽不避俗世，但对权力还是敬而远之。
“大隐”是指虽然做官、当了大官，但是淡薄名利，藐视权利；是真正的隐士。
日常生活之中讲的“小隐、大隐”指的是小隐于野，大隐于市。意思是说，闲逸潇洒的生活不一定要到林泉野径去才能体会得到，更高层次的隐逸生活是在都市繁华之中的心灵净土。
“小隐、大隐”还又指官场的学问。即：在深山中的隐，是隐；而在市井官场的游走，也是隐，而且是大隐。
“小隐、大隐”另外还有一种说法，就是陶渊明“问君何能尔，心远地自偏”的观点，意思是在喧嚣的闹市中为何能够清幽自得，是由于心境离闹市很远，所以，就能获得清静，再闹的地方也就偏僻了。
注意和提防：我们在确定“小隐、大隐”的意思时，或者在使用“小隐、大隐”的概念时，应根据说话、文章的整体内容来辩证的确定和使用。
汉字五行属性属于姓名学范畴，姓名学规定汉字五行属性及笔画数必须以《康熙字典》为准，要知道汉字的五行属性就必须要学会查康熙字典和了解阴阳五行的基本知识。
《康熙字典》采用部首检字和笔画检字方法，可记歌决：“一二子中寻，三画问丑寅，四在卯辰巳，五午六未申，七酉八九戍其余亥部存”。
如查“康”字，在部首索引中找到“广”部，“广”为三画在寅下五页，“隶”为8画，再到寅集下“广”部8画里查康字，在寅下集九页中可以查到。
“康”字部首为广部广为三划在寅寅五行为木，所以康字五行属行为木行。
笔画检字用于难字查询，查检可依笔画检字表，如人民的民字，如果不知道其部首，可以查笔画检字表民为5画，可以在5画中查到氏部，氏在辰下三三页，再到辰集下氏部画查到民字。
民为5画，部首为氏，氏在辰集下，辰五行为土，所以民字五行属性为土行。
子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥。
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五行五行是中国古代的一种物质观。
多用于哲学、中医学和占卜方面。
五行指：金；木；水；火；土。
认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响与作用与影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。
五行学说（最早在道家学说中出现）认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。
它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。
如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是是一种原始的普通系统论。
中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。
从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。
在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。
就在这个时期，《内经》把五行学说使用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动影响与作用。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行数理： 金为七， 木为八， 水为六， 火为九， 土为五。
中医五行是汉族传统的五行学说在中医方面的运用。
五行学说是古代汉族人民创造的一种哲学思想，以日常生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。
它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念，具有广泛的涵义，并非仅指五种具体物质本身。
五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律。
五行学说在中医学的应用，主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互关系，以及阐释它们在病理情况下的相互影响与作用与影响。
凡具有生长、升发、条达舒畅等影响与作用或性质的事物，均归属于木；具有温热、升腾影响与作用或性质的事物，均归属于火；具有承载、生化、受纳影响与作用的事物，均归属于土；具有清洁、肃降、收敛等影响与作用的事物，均归属于金；具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。
五行属性及归类 木的特性：日出东方，与木相似。
古人称“木曰曲直”。
“曲直”，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。
因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等影响与作用或性质的事物，均归属于木。
时令是春季。
春天和风煦日，万物复苏，正所谓草木生发的时机。
属木的器官是肝、胆、眼睛。
属木的情志是怒。
属木的味道是酸味。
属木的食物是青色食品。
火的特性：南方炎热，与火相似。
古人称“火曰炎上”。
“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。
因而引申为具有温热、升腾影响与作用的事物，均归属于火。
火为阳热之象，有上炎之性，而心为阳脏主动，心阳有温煦影响与作用，故心属火；时令是夏季。
夏季万物茂盛，气候炎热，如同播火。
属火的器官是心、小肠、舌。
属火的情志是喜。
属火的味道是苦味。
属火的食物是赤色食品土的特性：中原肥沃，与土相似。
古人称“土爰稼穑”，是指土有种植和收获农作物的影响与作用。
因而引申为具有生化、承载、受纳影响与作用的事物，均归属于土。
故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。
土为万物之母，有生化、长养万物之特性，而脾能运化水谷精微，为气血生化之源，后天之本，故脾属土；时令是长夏。
这是指在夏天中干热过去，开始下雨的一段时间，此时暑热多湿，正所谓万物蔬果生长的时期，与土性相应。
属土的器官是脾、胃、口。
属土的情志是思。
属土的味道是甘味。
属土的食物是黄色食品。
金的特性；日落於西，与金相似。
古人称“金曰从革”。
“从革”是指“变革”的意思。
引申为具有清洁、肃降、收敛等影响与作用的事物，均归属于金。
时令是秋季。
秋天西风萧瑟，万物凋敝，符合金性。
属金的器官是肺、大肠、鼻。
属金的情志是悲。
属金的味道是辛味。
属金的食物是白色食品。
水的特性：北方寒冷，与水相似。
古人称“水曰润下”。
是指水具有滋润和向下的特性。
引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。
水有湿润下行之特性，而肾能藏精，主人体水液代谢之调节并能使废水下行排出体外，故肾主水。
时令是冬季。
冬季万物蜇藏，冷气袭人，冰封大地，与水性相合。
属水的器官是肾、膀胱、耳。
属水的情志是恐。
属水的味道是咸味。
属水的食物是黑色食物。
如木性条达曲直，有生发之特点，而肝性柔和舒畅且主疏泄，又主升发之气，故肝属木；金有清肃，收敛特性，而肺主呼吸，主肃降，故肺属金； 中医学把人与自然的这种关系称之为＂天人相应＂，五行学说则把人体脏腑形体和自然界相类似的有关事物，分别归属于五行系统，从而说明人体五脏系统和自然界同类事物之间，存在着相互通应、相互影响与作用与影响的关系。
而且系统与系统之间存在着相互促进和相互制约的关系，从而说明脏腑间客观存在的某些生理联系，用以解释某些病理现象，并指导疾病的诊断和治疗。
例如，脾属土，故与五官之＂口＂、情志之＂思＂以及季节之＂长夏＂、气候之＂湿＂，不仅存在着某些生理上的内在联系，而且在病理上也能得到某些反映和验证。
如口甜，可反映脾湿蕴盛等。
五行简单来说是木火土金水五种物质。
五行学说是古代创造的哲学思想，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。
在数术易学中，阴阳是通过五行的属性来展现的。
古代五行学说，世界上万事万物的形成、发展和变化，都是阴阳五行的生克制化，相互作的结果。
五行在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五种神物质，在人就是仁、义、礼、智、信五种德性。
五行也有生克说法，相生和相克既是矛盾的，又是统一的，如此推动事物的发展变化。
五行学说的相生：有如母生子，是物质对物质起到滋生、繁衍、促进、推动的影响与作用。
?五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
?五行学说的相克：就好像是巡捕管囚犯，是物质对物质起到管制、制约和抑制的影响与作用。
?五行相克有：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
√ 芮字五行属木。
芮，原自内字也可通内，加上草字头。
原意形容水草旺盛的意思。
现为姓氏。
祖先寓意生命旺盛之意。
芮字五行属火属于误读。
有人常用数字来区分，通过计算汉字的笔划数字，来确定这个字的五行属性。
比如：如果尾数为一、二的，则认为属木；如果是三、四的，则认为属火；如果是5、六的则认为属土；如果是七、8的则认为属金；如果是九、0的，则认为属水。
其实这种区分方法是不正确的。
就拿金木水火土这五个字来举例吧。
比如“水”这个字本来就是无可争辩的水，但由于是四划，却被认为属“火”；“木”这个字本来就是无可争辩的木，但由于是四划，也被认为属“火”；“土”这个字本来就是无可争辩的土，但由于是三划，也被认为属“火”；只有金这个字是8划、“火”这个字是四划，分别符合其本来是金、是火的属性，其余三个全都被变性了。
所以由此而知，这种用单个汉字的笔划数来区分其五行属性的方法往往是错误的。
还有一种按偏旁部首区分，这种方法原则上是比较科学的，由于中华汉字本来就是象形文字，带火的即属火，带水的即属水，带木的即属木，带土的即属土，带金的即属金。
但也存在一些不足，就是汉字带偏旁部首的容易区分，而不带偏旁部首的则很难区分其五行属性。
还有一个问题，就是一个汉字，同时带两种甚至三种五行偏旁部首，那应该取其哪个五行才是呢？
榒，用在名字里好还是不好？榒，汉字，读音nuò，字义是古书上说的一种树。
一四画，五行属木。
榒字 除了古书上说的一种树外，没有其他含义。
字义单一，属非常用字。
起名一忌：忌用生僻字。
【结论】如没有特殊用意，最好不要用生僻字给孩子起名。
宜用含义积极向上无歧义、无不良谐音、好认好写好记的字起名。
出生时间： （公历） 一九九0年 5月 二日 六点 （农历） 庚午年 四月 初八日 卯时本命属马，路旁土命。
五行；日主天干为火，生于春季。
八字： 庚午 庚辰 丁卯 癸卯 五行： 金火 金土 火木 水木 纳音： 路旁土 白腊金 炉中火 金箔金 八字五行个数 ： 二个金，二个木，一个水，二个火，一个土 四季喜用神参考 ： 日主天干火生于春季，此时必为丙火或丁火，大多数不错，但忌木多、土多。
穷通宝鉴调候喜用神参考 ： 丁火生于辰月，以甲木引丁制土，次看庚金。
木盛用庚，水盛用戊。
日干心性 敦厚朴实，重信守义，但任性逞强，防止受骗，有时缺乏耐力，办事易半途而废。
专劲不够。
日干支层次 [丁卯][中等]坐印通根，主人聪明有学问。
若四柱出现亥卯未三合局或寅卯辰三会局，为大贵人，但身坐[偏印，只能为副职，辅佐他人。
日干支分析 手足不停，身心不闲，内外有劳，衣禄不少，性巧聪明，做事有头少尾，男人福份之命，女人企图宁静，操劳中有幸而获，防不知足？ 五行生克制化宜忌 火旺得水， 方成相济。
火能生土， 土多火晦； 强火得土， 方止其焰。
火能克金， 金多火熄； 金弱遇火， 必见销熔。
火赖木生， 木多火炽； 木能生火， 火多木焚。
五行之性 火主礼， 其性急， 其情恭， 其味苦， 其色赤。
火盛之人头小脚长， 上尖下阔，浓眉小耳， 精神闪烁， 为人谦和恭敬， 纯朴急躁。
火衰之人则黄瘦尖楞， 语言妄诞， 诡诈妒毒， 做事有始无终。
四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位 心脏与小肠互为脏腑表里， 又属血脉及整个循环系统。
过旺或过衰， 较宜患小肠， 心脏， 肩， 血液， 经血， 脸部， 牙齿， 腹部， 舌部等方面的疾病。
宜方位 宜火者， 喜南方。
“明”是属水的！要知道，现在所有的取名用字的根据都应该来至康熙字典，该字典明确说有“明”意为月光！而不是火光（所以，千万不要以现代人的看法想当然的认为是火）！“月光如水”听过，可“月光如火”可也太差劲了吧！而且“明者，水者，清也，智”是很自然的。
总不能说“明者，火者，怒也，急”吧！再有，有说水格的几种情况：其一为一点形，称“雨露水”，“一点当头作水称”，如“文、章”。
其二为“川”字形，川为河流属水。
其三为“日”字形，方框中一横长而且满，称无源之水，不满属金。
其四为“之”形，“走之平稳水溶溶”。
其五为数点相连，称为“野水”。
其六为“- ”形，称土寒化水，如果横上有其它笔画依附，而作土，不作水看。
再再有，月可补水应该知道吧。
所以从字意来源和字形上看，都是属水的！至于清朝为什么取名为清，更多倾向于是满语中“清之帝王”的意思，想想看，哪个帝王不想说自己是佛的化身，顺天承命啊！这比什么五行相克，就想克了明更有意义！而且当时的满语在蒙等塞外民族中是通用的，所以都知道这个意思，皇太极就想用这个意思把大家团结在一起来打入关！如果真是这么肤浅的以为五行就能克，可能就不会有大清王朝了。
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