五脏对应的五行、五色、五季分别是什么
心、肝、脾、肺、肾对应的五行为火、木、土、金、水； 对应的五色为红、青、黄、白、黑；对应的五季为：心对应夏4、五月，肝对应春正、二月，脾对应三、六、九、腊月，肺对应7、八月，水对应十、冬月（均以农历为准）。
人体本身是一个有机的整体，内部脏腑有病可以反映于机体的体表，从色泽、声音、形态、口味、脉象、舌苔等多方面反映出来。
因为对五脏与五色、五音、五味等都以五行进行分类归属，作了一定的联系，形成五脏系统的层次结构，所以为疾病的诊断奠定了理论基础。因此，在临床诊断上，我们即可以综合4诊材料，根据五行所属及其生克乘侮规律来推断病情。
如面见青色，喜食酸味，两胁胀痛，脉弦，即可诊为肝病；面见赤色，口味苦，舌尖红或糜烂，脉洪或数，则可诊为心火亢盛；而脾虚病人，面色见青，口泛酸水，则可诊为肝木乘土，即肝脾不和之证。
扩展资料
五色用于疾病的治疗：
一、指导用药。
不同的药物，有不同的颜色与气味，色有青、赤、黄、白、黑“五色”。药物的五色与五脏的关系是以天然色味为基础，以其不同性能与归经为根据，按照五行归属来确定的，即：青色多入肝，赤色多入心，黄色多入脾，白色多入肺，黑色多入肾。
临床脏腑用药时可依照此理论。比如朱砂色赤入心经以镇心安神，石膏色白入肺经以清肺热，白术色黄以补益脾气，玄参色黑入肾经以滋养肾阴。
二、用于辅助疗法。
美国策勒医生认为环境的颜色能医治神经紊乱的人，他将医院的病房、门窗、墙壁、家具、布单、人工灯光等涂上不同的颜色分别用于不同的治疗目的，首创了颜色疗法。
根据病人的病证特征和体质特征来选相应的环境之色。如气虚阳虚的可以选择有兴奋影响与作用的红色；阴虚者用蓝色、绿色等起到镇静影响与作用；蓝、绿色用于治疗失眠、高血压病等；而红色、黄色可以促进血液通畅。我们还可以把环境之色用到生活和工作学习当中，改善环境，提高生活质量和工作学习效率。
参考资料来：百度百科：五色
心、肝、脾、肺、肾对应的五行为火、木、土、金、水； 对应的五色为红、青、黄、白、黑；对应的五季为：心对应夏4、五月，肝对应春正、二月，脾对应三、六、九、腊月，肺对应7、八月，水对应十、冬月（均以农历为准）。
人体本身是一个有机的整体，内部脏腑有病可以反映于机体的体表，从色泽、声音、形态、口味、脉象、舌苔等多方面反映出来。
因为对五脏与五色、五音、五味等都以五行进行分类归属，作了一定的联系，形成五脏系统的层次结构，所以为疾病的诊断奠定了理论基础。
因此，在临床诊断上，我们即可以综合4诊材料，根据五行所属及其生克乘侮规律来推断病情。
如面见青色，喜食酸味，两胁胀痛，脉弦，即可诊为肝病；面见赤色，口味苦，舌尖红或糜烂，脉洪或数，则可诊为心火亢盛；而脾虚病人，面色见青，口泛酸水，则可诊为肝木乘土，即肝脾不和之证。
扩展资料 五色用于疾病的治疗： 一、指导用药。
不同的药物，有不同的颜色与气味，色有青、赤、黄、白、黑“五色”。
药物的五色与五脏的关系是以天然色味为基础，以其不同性能与归经为根据，按照五行归属来确定的，即：青色多入肝，赤色多入心，黄色多入脾，白色多入肺，黑色多入肾。
临床脏腑用药时可依照此理论。
比如朱砂色赤入心经以镇心安神，石膏色白入肺经以清肺热，白术色黄以补益脾气，玄参色黑入肾经以滋养肾阴。
二、用于辅助疗法。
美国策勒医生认为环境的颜色能医治神经紊乱的人，他将医院的病房、门窗、墙壁、家具、布单、人工灯光等涂上不同的颜色分别用于不同的治疗目的，首创了颜色疗法。
根据病人的病证特征和体质特征来选相应的环境之色。
如气虚阳虚的可以选择有兴奋影响与作用的红色；阴虚者用蓝色、绿色等起到镇静影响与作用；蓝、绿色用于治疗失眠、高血压病等；而红色、黄色可以促进血液通畅。
我们还可以把环境之色用到生活和工作学习当中，改善环境，提高生活质量和工作学习效率。
参考资料来：百度百科：五色...
你好：五行： 木 火 土 金 水五味： 酸 苦 甘 辛 咸五色： 青 赤 黄 白 黑五位： 东 南 中 西 北五脏： 肝 心 脾 肺 肾五腑： 胆 小肠 胃 大肠 膀胱五气： 风 暑 湿 燥 寒五态： 怒 喜 思 悲 恐五液： 泪 汗 涎 涕 唾五官： 目 舌 口 鼻 耳五体： 筋 脉 肉 皮 骨五化： 生 长 化 收 藏五季： 春 夏 长夏 秋 冬上下对应。
注：青即绿 赤即红祝您好运
五行观念源于十月太阳历一年分为五季，作为哲学概念则形成于春秋战国至秦汉，在五行理论形成及盛行之际，也正所谓《内经》医学理论构建并形成时期。
五行概念的形成源于古人在长期生产、生活过程中，对人类生命活动影响与作用与影响最大而又最为直接的五季观念。
随着人们对五行观念认识的延伸，其表时节气候运行变化的意义被方法论的影响与作用取而代之，演化为认识物质世界的理论和思维方法。
自五行特性被抽象以后，五行就被用作分析、归纳、标记各种事物和现象的属性特征，以此作为研究各类事物内部联系的根据。
此时的五行不再是某些自然事物的本体原型，而是具有一定属性或功能的特定符号标志。
就五季的时、空区位而言，人类第一次将自己生存的时、空区位放在一个有规则、有意义、可认知的时、空系统之中，由此形成了古人将可以认识的事物进行五季分类配位的观念。
春秋以后才开始探索五行之间的关系，其间经历了“五行常胜”和“五行毋常胜”的争论，直至西汉《淮南子》《春秋繁露》才明确了五行相生相克的排序。
《黄帝内经》将初始表达时序的“五行”观念予以延伸，以五种自然物质之间的相克为例进一步确立了五行的相克关系，认为“木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。
万物尽然，不可胜竭”（《素问·宝命全形论》），并将这一五行制约关系广泛地使用于医学领域的各个层面，将这一观念界定为“木、火、土、金、水五类事物的属性及其联系和变化规律的知识”，认为五行理论是确定五行的内涵、特性、归类方法及生克制化关系，并用以解释宇宙万物的发生、发展、变化、相互联系的古代哲学理论，是中国传统的宇宙观和方法论。
认为宇宙间的万事万物可以在不同层次上分为木、火、土、金、水五类，从而构成不同级别的系统结构，而五行之间的生克制化关系则是维持系统内部和各个系统之间相对稳定关系的关键所在。
十月历将一年分五季 中国科学院自然科学史研究所的学者们，基于“我国古代认为物质和精神都源于阴阳五行”的认知理念，于是在新发现十月太阳历法资料的基础上，认真梳理了大量先秦以前相关文献，认为“十月历是中国最古老的历法，阴阳、五行和八卦的起源实与十月历有关。
因而要解决它们的起源问题，必须从研究古老的十月历开始”，并且明确指出《尚书·洪范》所说的“五行并不是什么哲学概念”，而是“将一年分为五个季节的历法”。
进一步研究认为，“五行原来的意义是天地阴阳之气的运行，即五个季节的变化。
《吕氏春秋》把五行直称为‘五气’，意义更为明显，五行即一年中的五个节气，或五个季节。
后世将五气应用到其它方面，则是人们对五行观念的附会和发展”，并引《管子·五行篇》之“作立五行以正天时”后认为，“当时五行只与天时有关，亦及五行为五个时节”，其研究的结论为“五行即五时”（陈久金，阴阳五行八卦起源新说，《自然科学史研究》，一九8六，第五卷，第二期）。
五行即五时 就在中国科学院自然科学史研究所的陈久金、刘尧汉等研究得出“五行即五时”的初始观念结论已经过去三0年之后的今天，仍未引起中医人的注重和重视，还在现行所有高等中医药院校使用的《中医基础理论》类教材（包括相关院校自编的此类教材）中对“五行学说”发生源头仍有“五季说”“五方说”“五星说”“五材说”诸种混乱的说辞。
应当正本清源，五行学说的源头只能有一个，那就是“五季说”。
为了深刻对“五行即五时”初始意涵的理解，不妨对十月太阳历法特征予以温习。
十月太阳历法资料在古文献之中（《诗经》《夏小正》《管子》）有记载，《内经》构建生命科学知识体系时也应用了其中相关知识。
历法，是推算日月星辰之运行以定岁时节气的方法，是一切法律的基础。
历法的功能在于可以规范人类的一切行为，包括人类的一切生活的、社会的、科学的行为活动，生命科学的研究也不例。
《黄帝内经》运用了六种历法知识构建其生命科学理论体系，以“河图”为背景形成的十月太阳历，有多次应用，如“三百六十日法”“7十二日”等，生命科学知识中的阴阳、五行理论，其发生也与此历法有着十分密切的关系。
十月太阳历法的特征是：①一年分成十个月，每月三十六天，一年分五季，每季为两个月7十二天，这就是我国古代“三十六”“7十二”这两个神奇数字的由来；②每月三六天，每月为三旬，每旬十二日；③上半年为阳年，下半年为阴年，分别从冬至（阳旦）、夏至（阴旦）为起点。
每一年所余的5~六天分二次（冬至、夏至）用于过年节，不计入月数的划分；④一年为五行（季），两个月为一行（季）。
⑤将冬至日为“阳旦”，是上半年（阳年）的开始，有五个“阳月”第一季（行，甲、乙月）、二季（行，丙、丁月）依次属性为“木”“火”，均由属阳的月份组成。
这是五行中木、火属性为阳的历法背景。
夏至日为“阴旦”，是下半年（阴年）的开始，有五个月“阴月”。
第4（行，庚、辛月）、五季（行，壬、癸月）依次属性为金、水，均由属阴的月份组成，是五行中金、水属性为阴的历法背景。
唯有第三季（行，戊、己月）属性为“土...
分别指什么？
五行是指：金、木、水、火、土 五色是指：青、火、黄、白、黑 五味是指：酸、苦、甘、辛、咸；另一种说法是指：酸﹑甜﹑苦﹑辣﹑咸五种味道。
其实甜就是甘，辣就是辛。
扩展资料： 还有其他的 五位： 东 南 中 西 北 五脏： 肝 心 脾 肺 肾 五腑： 胆 小肠 胃 大肠 膀胱 五气： 风 暑 湿 燥 寒 五态： 怒 喜 思 悲 恐 五液： 泪 汗 涎 涕 唾 五官： 目 舌 口 鼻 耳 五体： 筋 脉 肉 皮 骨 五化： 生 长 化 收 藏 五季： 春 夏 长夏 秋 冬 五行是中国古代道教哲学的一种系统观，广泛用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。
五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：水（代表润下）、火（代表炎上）、金（代表收敛）、木（代表伸展）、土（代表中和）。
参考资料：百度百科—五行...
中医的基本理论之一就是天人相应，五脏之气在所对应的季节又是最强的，适合调养。
同时，如果某个季节的时气过胜，又会损伤所对应的脏器。
例如如果长夏湿气过剩，脾就容易发病。
因此，五脏在对应的季节进行调养应从三方面理解。
第一，五脏在对应的季节进行调理以增强其功能，预防疾病。
第二，在对应的季节治疗对应脏器的疾病，更容易取效。
第三，如果某季时气过胜，要调养相应脏器，以防发病或是原有疾病加重。
中医与中国古代的道教最契合的地方应该就是藏（通假字，通脏）相与五行的对应了。
五行之金，在季节为秋，在脏为肺，在腑为大肠，在五色为白。
故肺病之人多于秋季犯病，且面色？s白，肺有淤热之病，用生大黄泻大肠实热可治肺之淤热，多有奇效。
同样，五行之木，在季节为春，在脏为肝，在腑为胆，在五色为青； 五行之水在季节为冬，在脏为肾，在腑为膀胱，在五色为黑； 五行之火在季节为夏，在脏为心，在腑为小肠，在五色为红； 五行之土在季节为“长夏”（夏秋相交之际），在脏为脾，在腑为胃，在五色为黄。
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