五行的说法是什么?
五行学说认为，五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系，而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响与作用与影响。
相生即相互资生和相互助长。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生关系又可称为母子关系，如木生火，也就是木为火之母，火则为木之子。
相克即相互克制和相互约束。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相生相克是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。
如果五行相生相克太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。相乘，即五行中的某一行对被克的一行克制太过。比如，木过于亢盛，而金又不能正常地克制木时，木就会过度地克土，使土更虚，这就是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太过，使克它的一行无法制约它，反而被它所克制，所以又被称为反克或反侮。比如，在正常情况下水克火，但当水太少或火过盛时，水不但不能克火，反而会被火烧干，即火反克或反侮水。
一、中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。
从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，3曰木，4曰金，五曰土。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。
在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。
就在这个时期，《内经》把五行学说使用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动影响与作用。
五行指：金；木；水；火；土。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行数理： 金为7， 木为八， 水为6， 火为9， 土为五。
二、八卦亦称“经卦”。
《周易》中的八种基本图形，用“一”和“--”符号，每卦由3爻组成；以“一”为阳，以“--”为阴。
乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、八卦。
（注：因条件限制，不能完成名称符号）《易经》6十4卦皆由八卦两两相重组成。
八卦起源于原始宗教的占卜。
《易传》作者认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，每封又象征多种事物，并认为“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。
一.提起太极八卦图，许多人都感到很神秘，至于其中的玄妙，则很少有人能说出几分道理来。
卦者，挂也。
是一种现象挂在我们的眼前，故而称其为卦。
《易经》所说的卦，是宇宙间的现象，是我们肉眼可以看见的现象，宇宙间共有八个基本的大现象，而宇宙间的万有、万事、万物，皆依这八个现象而变化，这就是八卦金科玉律的起源。
3、所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。
易经系辞：「是故易有太极，是生两仪」，其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。
两仪即为太极的阴、阳二仪。
系辞传又说：「两仪生4象，4象生八卦」。
其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。
而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。
天地之道，以阴阳二气造化万物。
天地、日月、雷电、风雨、4时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。
人生之理，以阴阳二气长养百骸。
经络、骨肉、腹背、五脏、6腑，乃至7损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。
这一理论建立至今凡两3千年，仍在为人们描述万象。
通背之道 通背者何也？通即通达之意、贯通之法；背乃人之脊背，动作之则。
本由背，背通肩，肩通肘，肘通腕，腕通手掌，手通指；肩背向下通腰，腰通胯，胯通膝，膝通足，足通步，步通身，身通手，身通于眼，眼通心，心通神，神通意，意通胆，胆通气，气通血，血通筋，筋通力。
力由背发，根在于足，始由足，贯于背，由背贯于指掌全体，内外贯通一气，金科玉律放长击远，此之谓通背。
？术内含3大纲要：其一、基本势法理；其二、要诀专恒思；其3、精粹阴阳五行。
？其中又分两要部，谓之外壮与心意。
外壮则分刚柔外，力壮则刚，以运使呼吸为功效；心意则以柔养气炼气为要道，贵以柔，炼之则柔，用则含刚，随力发气，随此则乃技击之要道。
以上之处，壮即是外表心意，即外表以势为本，以法为宗。
势者形也，法者意也，学其势必须得法，习其形务要明其意。
要诀者即内心专恒之思也，其要专精不止，恒久不辍，思之于朝，思之于夕，无时不思，集思广益。
精神者即是阴阳变化之道，五行生克之理，精神乃动作之妙，此真可为至善至极也。
其它各异，形意有别，是以善学者，要识其内外之卑，明其外形之韬，得其内意之略，力求深造专精，而后可以得心应手，御敌制胜，实妙无穷，学者宜明辨鉴诸矣。
？技术之要论 学而时习贵乎专，阐明原理启其端。
？恒心持久成功道，深造精到必胜权。
？欲求技术之精，贵乎专而已矣，恒而已矣，能专与恒，天下无有不成之事，何况区区技术之微哉。
其要悉在于思，一尚思而不得，则再思、3思，则无尽思，任何艰难阻碍之事自能心神悟彻，得其妙理之深精。
所谓思之思之，此为深靠自得，专精自妙。
诀即：技术神奇之金针金筏，不可寻常视之也。
由此观之，专一务与有恒，为百事之根。
所谓思之思之，要言即专一恒，之意如是法，不求精而精，势不求巧而巧矣。
？通背拳术之基础 通背拳术内中之意义，势法理也，以理推求可以明阴阳变化之道，晓五行生克之理，通于呼吸运使之术，达于养气炼气之学，精于动静虚实、刚柔急缓之妙，究其3折9扣之则，阐其五护八断之法，且以奇出巧入之机，以进退趋避之捷，识其随机应变之巧，得其迎机开破之诀。
？通背拳术基本之势法为6种站桩、6路行桩。
？6路站桩即：乾坤桩、周天桩、子午桩、混元桩、五行桩、中和桩。
此6路桩则分刚柔，刚者称外桩，刚柔相济，力发急速、冷弹猝柔者谓之心意，则柔多刚少，力出自然，柔缓灵活巧，通背之外桩心意由此而分也。
乾坤桩、周天桩、子午桩为外桩；混元桩、五行桩、中和桩为心意。
故6桩之法中各含绝技。
乾坤桩之绝技为迅雷掌，其探背松肩、放长击远、先发制人，怒似迅雷，令人不及掩耳。
周天桩之绝技为化击炮（猿猴侧身），其身法活泛、突屈、遁避（柔缓活），藏身躲闪似灵猿，身法似电运转敏捷。
子午桩之绝技为追魂掌，其缩身灵活，形如猿猴入洞，心毒眼尖、手脚锐利，奔其中门向里钻，击其9尾3尖穴，应手使其闭气神迷。
混元桩之要诀乃一法包罗万象，其内容阴阳变化无穷，随机应变制敌万无一失，可以说是神异奇绝，惟一无上之妙法妙诀也。
五行桩之精粹即五行掌摔、拍、穿、劈、钻。
五行掌之绝技为迷魂掌，专击二目、3山（鼻），所谓一掌二掌连3掌，神仙遇此也难防。
中和桩之道，用以中和掌，此则万法合一（内含太极，无影、无形、浑圆一体、以静制动，犯者应手即仆，谓以巧制强、以柔克刚、以缓应急），此技之神妙言语不能形容。
？通背技击之6路行桩，何为行桩？？动则谓之行，其要手、眼法、身法、步法，内含进步、退步、闪展步、连环步、激步、撤步、提膝步、鹊跃步、鹤行步、梅花步、鹞子串林步、猛虎驱羊步、摇身飞步、腾身跃步，足尖发劲谓之弹簧步，此谓行桩步法。
6路行桩：一谓大鹏展翅，二谓猿猴出洞，3谓猿猴闪身，4谓十二珠炮，五谓一字连击炮，6谓奇形化击炮，此谓6路行桩。
？斯道之法宗，旧融新势法变迁，以散势化正势，通贯串合成五种拳术，通背功、通背拳、通背掌、猿鹏奇势小连环，其要上中下3则，反正单双手法，一手变为6手，663十6手，由此推阐变化一百零八手，此外尚有*外之*，法外之法。
鹤蛇之要论谓之通背7绝，奇形势、中和掌，外有7种*法，铁沙掌、朱砂掌。
用药水熏洗，反正摔、拍、穿、劈、攒，及运指之法，必须朝夕无间为要，功之自成矣。
？通背拳之最要者，手、眼、身、步、膝、背、胸、腰、足、腕、肋、肩、胯、心神意气，血液筋骨皮，精神之动，伸缩往来，周身要合：与足合肘、与膝合身、与步合眼、与心合心、与意合意、与气合气、与力合力，木由气生，气乃血生，气旺则气强，气强则力充，力充则胆壮。
眼为第八要，眼锐手捷，十指伸之似锥，蜷回似钩，手背似锅、手腕如棉、肘扣如环、两臂如皮鞭，肩似风轮，背似蚋，胸似空洞，腰似蛇，胯似奔马，膝似寒鸡，腿似锥，动步尤如发动之弹簧。
技击之要诀：得其内外专精之道，内蓄精神情之意，外表运转之形揣摩简练，诚所谓穷天地之理，尽天地之术，极天地之妙，迁之魔魁，失其狡猾，虽勇亦莫能施其力，得其神术，体健神威，见敌不怯，临敌...
道理都是相同的，只是说法不同。
比如任何一个国家的科学家研究宇宙，研究出来的正确的都是相同的。
同样，佛教和道教中，正确的部分应该都是相通的，由于真理只有一个。
不过个人认为，佛教能阐述的更为系统，全面和详细一些，这就是古往今来有更多的人研究学习佛教的原因。
佛法中的地水火风4大，是用物质世界的地水火风4种元素来比喻精神世界的坚暖湿动4相，道教的金木水火土不知道是不是也是如此。
真如和太极应该是一样的，也是讲精神世界的本源。
道教两仪应该如同佛教中的明和无明的关系。
阳为明，阴为无明。
太极 所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。
易经系辞：「是故易有太极，是生两仪」，其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。
两仪即为太极的阴、阳二仪。
系辞传又说：「两仪生4象，4象生八卦」。
其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。
而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。
天地之道，以阴阳二气造化万物。
天地、日月、雷电、风雨、4时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。
人生之理，以阴阳二气长养百骸。
经络、骨肉、腹背、五脏、6腑，乃至7损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。
这一理论建立至今凡两3千年，仍在为人们描述万象。
人与自然之间存在着互动的关系。
人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。
先贤从用兵和较技中认识到一条真理：天下有常胜之道日柔，上善若水，柔可以克刚，避实以击虚，持后而处先。
《易经》等中国古典哲学、道家养生理论、中医经络学说、兵法和其它武学丰富的理论与经验构造成中华沃土，太极拳在这方沃土之上萌发和成长并非偶然。
太极拳之所以不断发展而有今日之壮大，也端赖数百年来历代大师们的巨大贡献和无数英锐心血的灌溉。
4海之内，有史以来，尚没有哪一拳种有着如此复杂而完善的理论。
数百年中，太极拳向外流传，自中原至大河以北、长江之南而渐至偏远，尤其是自上一世纪五十年代始，太极拳得以迅速传播。
在传承与创新之中，便衍生出诸多流派。
各式太极拳的开山大师；无一不是武术界殿堂级人物，他们都以自己对太极拳的理解诠释太极拳。
各种流派的形成与发展标志着太极拳的丰富与发展。
太极拳之理虽屡有阐发，但纵横以观之，习者芸望 明师绝少。
那掩关自守者有之；将那精微所在深自秘惜，学子皆不得见；功力所限；对拳理精意管窥蠡测者有之，以此类孔见为据修炼则误已，倘竟以此传授则误人；于拳理懵然不知者亦有之，却说玄弄虚，言不及义，则更是贻害无穷。
陈式太极拳宗师陈公发科、心意6合门宗师胡公耀贞两位武术大师，以其毕生的精力和智慧体悟和实践着太极拳之真。
冯志强先生得天独厚师从两位大师，将两位大师的倾授融会贯通，以自身对太极拳的深刻理解，对传统的陈式太极拳成功地进行了继承和发展，创立了深刻反映万物本象的心意混元太极拳（简称混元太极拳）。
混，取万物万象意；元，为初始根本之意。
冯先生将自己的真知灼见，贯彻到功法和拳法之中，以造福人类之心，毫无保留地奉献于世。
我们的世界，是运动的世界。
亿万年来，自然界中，日经月行，星环辰绕，莫不循圆以为轨道；水滴而形珠，石磨而状卵，石滚水注，莫不符合圆的规律；禽兽的扬降与走跃，也莫不留下圆弧之轨迹。
人类发展了科学技术，而察今日飞机之螺桨，车辆之转轮；电动之机械，乃至物质之微观结构，同样无一脱离圆的运动。
直线是无限大的圆之一段，点即是无限小的圆，螺旋则是国与其它因素的合成。
圆运动乃是万物运动的本质，乃是乾坤大道。
人身之阴阳，往往不得其平，则血气滞而疾病生。
作为内功拳，混元太极拳以功为本，为拳为母，以养为主。
作为其内功修炼之道，混元功一系列功法疏通经络、平谧阴阳，培补内气，增长内功。
练拳须从无极始，阴阳开合认真求。
混元太极拳之走架，动静相兼，内外俱练，性命双修。
其多种拳架以陈公发科之拳架为基发展而成，始自无极；现有机而生太极，分而成阴阳，动则螺旋曲折；阴阳相生，开合折叠；最后归于无极，彻底地反映出万物的运动规律。
其拳架之形势，环圈层叠，螺旋缠绕，动静相兼，刚柔相济，内外相合，形意相任，开满合严，松沉浑厚，充分体现了太极拳的特征，而且观之自然流畅，如龙如川 ， 十分美观。
混元太极拳以行拳走架为活桩；注重练意，要求静心慢练，会练善养，有助于达到练精化气，练气化神，练神还虚，虚至虚灵之境界。
同时，通过对缠丝功的练习，在走架时令内气充分缠绕运行于肌肤骨节，敛入骨髓而形成刚柔相济的内劲。
混元内功和走架的修炼，旨在培养混元一气。
这一过程，也使修炼者得到中国古典哲学的滋养，对修炼者的身心健康和养生有着巨大的补益，对习练推手散手者，也因修炼所获得的真气、生物磁和生物电的能量而使自己的技击能力得到飞跃。
练拳须明理，理通拳法精。
祝广大混元太极拳爱好者清楚明白以上道理；从修炼混元功法、拳法和养生之法中获益。
是：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水；五行相克的顺序是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金 五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。
它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。
如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是是一种原始的普通系统论。
《内经》把五行学说使用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动影响与作用。
阴阳五行 阴阳，指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量。
从前面的 叙述中已经可以清楚明白，阴阳本来就蕴含於气之中。
一气流行，无极而太极，太极的动静产生阴阳，阴阳又推动著世界和其中每一事物的运动变化。
五行，是用来概括世界上几类基本要素的范畴。
它们以木火土金水命名，但并非仅仅指这些具体事物的本身，而是以它们为基本框架，或者说以之为思维模型，将一切现象分成基本的五大类。
五行是世界的基要素 。
阴阳学说产生于夏朝，它是我国古代哲学的源流和基础。
今天的唯物辩证法中的对立统一观点，与阴阳学说相一致。
阴阳学说原理广泛使用于社会生活的每个领域，人们在不知不觉中应用。
阴阳包括五行，五行含有阴阳，宇宙间的一切事物，依据其属性，可分为两类，阴类和阳类。
“阳类”具有刚健，向上，生发，展示，外向，伸展，明朗，积极，好动等特性：“阴类”具有柔弱，向下，收敛，隐蔽，内向，收缩，储蓄，消极，安静等特征。
任何一个具体的事我都具有阴阳的两重性。
即阴中有阳，阳中有阴。
任何庞大的事物都逃不出阴阳的范畴，任何微小的事物又具有阴阳的两方面，阴阳在一定的条件下是可以相互转化的，物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式。
宇宙间的万事万物，依据其特征，可以系统的分成五大类“金”“木”“水”“火”“土”。
这五类事物统称五行。
金，木，水，火，土，并非指具体的五种单一的事物，而是对宇宙间万事万物的五种不同属性的抽象概括，应全面领会五行的真正内涵。
五行之间存在着相生相克的关系，生克是矛盾的两个方面，也就是阴阳的两个方面。
相生相克是事物的普遍规律，是事物内部不可分割的两个方面。
生克是相对的，没有生，就无所谓克；没有克，也就无所谓生。
有生无克，事物就会无休止的发展而走向极端，造成物极必反，由好变坏；有克无生，事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败。
在生克这个对立与统一的矛盾中，不管他是生的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一，事物就会向一方倾斜发展。
为了维护相对平衡，生与克要相互牵制。
当不能相互牵制时，平衡被打破，这时事物就会出现了新的变化。
五行相生、相克 水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天干地支与阴阳 天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 阴天干：乙、丁、己、辛、癸 阳天干：甲、丙、戊、庚、壬 地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 阳地支：子、寅、辰、午、申、戌 阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥 阴阳五行 五行：金木水火土 五行4方：东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，中间位置属土。
五行生克 五行相生： 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金. 五行相克： 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金. 五行生克制化宜忌： 金： 金旺得火， 方成器皿. 金能生水， 水多金沉； 强金得水， 方挫其锋. 金能克木， 木多金缺； 木弱逢金， 必为砍折. 金赖土生， 土多金埋； 土能生金， 金多土变. 火： 火旺得水， 方成相济. 火能生土， 土多火晦； 强火得土， 方止其焰. 火能克金， 金多火熄； 金弱遇火， 必见销熔. 火赖木生， 木多火炽； 木能生火， 火多木焚. 水： 水旺得土， 方成池沼. 水能生木， 木多水缩； 强水得木， 方泄其势. 水能克火， 火多水干； 火弱遇水， 必不熄灭. 水赖金生， 金多水浊； 金能生水， 水多金沉. 土： 土旺得水， 方能疏通. 土能生金， 金多土变； 强土得金， 方制其壅. 土能克水， 水多土流； 水弱逢土， 必为淤塞. 土赖火生， 火多土焦； 火能生土， 土多火晦. 木： 木旺得金， 方成栋梁. 木能生火， 火多木焚； 强木得火， 方化其顽. 木能克土， 土多木折； 土弱逢木， 必为倾陷. 木赖水生， 水多木漂； 水能生木， 木多水缩. >曰： ＂......五行者， 金木水火土， 更贵更贱， 以知生死， 以决成败.＂ 五行相生： 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金.五行相克： 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金.五行相生含义：木生火， 是由于木性温暖， 火隐伏其中， 钻木而生火， 所以木生火.火生土， 是由于火灼热， 所以能够焚烧木， 木被焚烧后就变成灰烬， 灰即土，所以火生土.土生金， 由于金需要隐藏在石里， 依附着山， 津润而生， 聚土成山， 有山必生石， 所以土生金.金生水， 由于少阴之气（金气）温润流泽， 金靠水生， 销锻金也可变为水， 所以金生水.水生木， 由于水温润而使树木生长出来， 所以水生木.五行相克含义： 是由于天地之性 众...
转载请注明出处简单范文 » 五行的说法是什么?
