举例说明什么叫风水学上的“东4宅”？
东4宅，分别是：
坎宅（坐北向南）、离宅（坐南向北）、震宅（坐东向西）、巽宅（坐东南向西北）。
以上是百度知道的答案~我来解释下~
东西4宅 恰好是八卦的八个方位~
举例这方面 上面说的很清楚了，上面4个座向就是东4宅了。确定座向需要用到罗盘，站在家门口外，拿着罗盘面向家门，就能测出房屋方位了。
这是八宅派风水所应用的东西~
风水其实有它积极可信的一面，大家每个人都会有这样的体验感觉，当你的家中“气氛”不好时，你的心情也会低落，当屋子里的摆设不够合理，你总是磕磕碰碰时，恐怕不会觉得这一天过得健康舒服，心理最终会影响与作用与影响到你的行为，进而影响与作用与影响到你的命运。
但现在风水先生多为江湖术士，没什么真正的本领，不可信任。
其实你只要清楚明白，房子朝向怎样，什么向东或什么向西都无所谓，人本身应该是风水里最关键的一个部分，你身上早就有扭转乾坤的力量，所以，如果你觉得什么地方不顺不好，努力改变它就是，想想看，在风水先生到来之前，你确实还有许多事情可为呢！
风水学上所说的“宅小人多”，即地方细小，居住的人许多，一般常发生于公屋或居屋之中。
居住地方不够而人多的话，自然摩擦会多，争吵会多。
大家争看电视，两兄弟同住一间房不能睡觉或温习功课等这些情况常有。
另一方面，风水学上也有“宅大人少”的说法。
和“宅小人多”相反，意思是居住的地方太大，而居住的人很少。
居住在这种房屋的人大多都会很孤僻，自己顾自己，与人没有什么沟通。
另外，一个家庭主妇的主要劳动之一是打扫卫生，如果面积过大，就会负担过重。
研究表明，一个主妇清洁的面积以六0~一00平方米为宜。
事实上，家宅面积是否适中，主要是依据居住人数的多少来决定的，并没有非常严格的标准。
总体原则是：大而不空，小而不塞，方便舒适，相处和睦。
此外，还有一种更简便的方法，就是按人均面积来计算。
一般来说，两口子合计为50平方米，学龄前的孩子是一0平方米，小学至高中的孩子每人一5平方米，大学生和老人每人二0平方米。
是“煞神”sha，就是对你家不利的那个玩意，镇宅的一般就是观音了菩萨了，为的是你去算命的那去买，他好挣钱，你家多通风避开有害物质聚集，按时吃饭，按时上班，按时睡觉，按时锻炼，与人为善，不要争一时之短长，保持心情舒畅，把身体搞得棒棒的，就什么煞神都没有了。
中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。
“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。
”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。
玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，称之为“3玄”。
魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。
简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。
综观魏晋玄学，其基本特点是：①以“3玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解解读《易经》。
②以辩证“有无”问题为中心。
以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。
③以探究世界本体为其哲学的基本内容。
贵无派把“无”当作“有”的存在依据，提出了“以无为本”的本体论思想 ；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。
④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。
王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。
郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。
阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向 。
⑤以“得意忘言”为方法。
针对汉儒支离繁琐的解释方法 ，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意和提防把握义理，反对执著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。
⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。
玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。
玄学就其哲学范畴来讲，可称其为行而上学，“行而上”简单来说既是抽象出来的意思，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。
而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和当时的社会有着密切的联系，魏晋说白了就是3国演义那段时间，我们看着3国鼎立一会你打我，一会我打你的。
要是生活在那样的年代，可想而之，人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的体验感觉，所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动，以此来暂时达到精神世界的满足，回避如此残酷的现实。
有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神，魏晋风骨。
这两方面原因加在一起，注定玄学，既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰藉心灵的影响与作用。
后来玄学的内涵被不断扩充，不断被后世方术家所充实。
产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系，这些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说，而这些思想并不是直接借鉴而来的，主要是因为汉时道教的兴起，在完善自己的思想体系的时候，除了引《道德经》为经典的同时，也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来，所以玄学同道教的渊源极为深厚，可以说都是国学思想组成和传承的一部分。
山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术，其包含玄典、养生、修密3部分的修习。
玄典带有最为深厚的哲学色彩，主要把兵家法家的思想同道家的理念融合为一，形成后世的黄老之学，利用此来参悟宇宙奥秘，人体机能。
而养生即为气功和道家的炼丹法。
而修密则包括了符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。
也有秘术门派将山分为仙学、道法、幻术、御灵、兵阵五种方法。
而其范围不离上述3部分。
仙学部分原道协秘书长陈樱宁先生作了完整的注释，学习仙道，同禅宗、密宗、净土宗之类佛教法门有很大的不同，仙道与其它方法不同之处的关键在于仙道多喜欢从“有”入手，而禅、密、华严宗之类首先喜欢强调的是“空”。
释家喜欢批评仙道法门，说其“着象”，而一切有象都是虚幻的，都不究竟，其实一般佛教徒又那能知道仙道中所言的“妙有”的真实含义。
当然，这种误解学道的人有，就连佛教的一些大德也有〔比如当今的元音老人、南怀谨及其老师袁焕仙〕。
学仙必须先明“玄关”〔或曰“玄关一窍”〕，此窍可从心上说，也可从命上说，不同门派强调的重点是有所不同的。
一般来讲，内丹多注重由心性上说玄关，外丹则相反。
内丹中“玄关一窍”在人两眼之中，此乃仙家所说的“天罡”之所在，下手之法，先把两眼之光由外收入天罡所在，待有一丝感觉之后，再摄心入泥丸宫〔泥丸宫在天罡入内的脑中，相当于人体松果腺、垂体所在之处〕。
心入泥丸宫之后，用心要轻、要虚，约百日，体内气海会自然显现，心气自然相依，性命自然双修。
道法，其实是运用时空的能力，影响与作用如同魔术。
但是它不是在道具上做时间和空间的文章，而是实实在在的左右时间和空间。
此法须明守一之道，守一既守真意。
“真意”有二种影响与作用：一对外可控制万物，此乃我们常说的特异功能；二对内可使丹田气海显现——于此再炼精化气。
世传的天元、与人元几乎不可能在有生之年完成气化...
二十八星宿分别是 亢金龙 女土蝠 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹 斗木獬 牛金牛 氐土貉 虚日鼠 危月燕 室火猪 壁水獝 奎木狼 娄金狗 胃土彘 昴日鸡 毕月乌 觜火猴 参水猿 井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日马 张月鹿 翼火蛇 轸水蚓 角木蛟 二十八星宿是古代汉族天文学家为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。
每宿包含若干颗恒星。
作为汉族传统文化之中的重要组成部分之一，曾广泛使用于古代的天文、宗教、文学及星占、星命、风水、择吉等等术数中。
不同的领域赋予了它不同的内涵，相关内容非常庞杂。
它的最初起源，目前尚无定论，以文物考查的话，随县出土的战国时期曾侯乙墓漆箱，上面首次记录了完整的二十八宿的名称。
史学界公认二十八宿最早用于天文，所以它在天文学史上的地位相当重要，一直以来也是中外学者感兴趣的话题。
中国古代汉族天文学家把天空中可见的星分成二十八组，叫做二十八宿，汉·高诱注：「二十八宿：东方青龙7宿是角（心脏）、鬲（gé）亢（kàng）（肺）、觯（zhì）氐（dī）（胆）、匜（yí）房（胃）、簋（guǐ）心（大肠）、琮（cóng）尾（小肠）、璜箕（膀胱）；北方玄武7宿是斗（肝脏）、兕（sì）牛（3焦）、卣（yǒu）女（脑）、簠（fǔ）虚（髓）、爵（jué）危（骨）、圭（guī）室（脉）、胡壁（女子胞）；西方白虎7宿是奎（kuí）（脾脏）、斝（jiǎ）娄（lóu）（气）、盉（hé）胃（血）、盨（xǔ）昴（mǎo）（津液）、笾（biān）毕（元气）、璋（zhāng）觜（zī）（宗气）、聿（yù）参（营气）；南方朱雀7宿是井（肾脏）、甗（yǎn）鬼（卫气）、罍（léi）柳（脏腑之气）、敦（dūn）星（经络之气）、壁张（官窍 ）、琥翼（奇经八脉）、明轸（zhěn）（十二经脉）」 印度、波斯、阿拉伯等古代也有类似我国二十八宿的说法。
亢金龙 女土蝠 属土，为幅（蝠）。
古代汉族神话中的二十八宿之一，为北方第3宿。
其星群组合状如箕，亦似“女”字，古时妇女常用簸箕颠簸五谷，去弃糟粕留取精华，故女宿多吉。
女宿值日吉庆多，起造兴工事事昌，葬埋爱情婚姻用此日，3年之内进田庄。
癸从官，阴神也，女星神主之，阴神姓刁，名徐，字郁子。
犬头人身，女星神主之，上治五城，下治隶上山此合前3治主丑生。
在十二宫中，女宿也叫作为行宿属磨宫4足，此座是天鹰座阿发星的牛郎星（飞鹰）。
7夕时牛郎星与织女星的天琴座成为一对，于八月下旬（农历7月7日）在天空正中闪闪发光。
但在印度式的二十7宿占星术中，没有天琴座，但在中国式星宿二十八星宿中，却将“牛郎星”定为星宿之一。
此星宿在距黄道六十度以外，每天正午时分出现，其在某个特定的月份被认为可统辖万物。
为北方蛇龟星群的玄武二星。
相关传说 在《说岳全传》中，女土蝠是个倒霉至极的角色。
因为在大雷音寺和众星宿聆听佛祖讲经之时听得入神，撒出一个臭屁来污了佛门净地，结果惹得佛门护法大鹏金翅明王大怒，飞下来照顶门一嘴啄得一命呜呼。
后来因此而投胎到宋朝做了秦桧的夫人王氏，东窗下毒计害死了大鹏明王转世的岳飞。
出处：《说岳全传》第一回《第一回 天遣赤须龙下界 佛谪金翅鸟降凡》 ……正说得天花乱坠、宝雨缤纷之际，不期有一位星官，乃是女士蝠，偶在莲台之下听讲，一时忍不住撒出一个臭屁来。
我佛原是个大慈大悲之主，毫不在意。
不道恼了佛顶上头一位护法神祇，名为大鹏金翅明王，眼射金光，背呈祥瑞，见那女士蝠污秽不洁，不觉大怒，展开双翅落下来，望着女士蝠头上，这一嘴就啄死了！那女土蝠一点灵光射出雷音寺，径往东土认母投胎，在下界王门为女，后来嫁与秦桧为妻，残害忠良，以报今日之仇……房日兔 房日兔，即房宿。
《封神演义》中其原名为姚公伯[，在万仙阵中阵亡，死后被封神。
是汉族神话中的二十八宿之一，源于汉族人民对远古的星辰自然崇拜，是古代汉族神话和天文学结合的产物。
古时以之象征天马。
《晋书·天文志上》：“房4星……亦曰天驷，为天马，主车驾。
” 唐 李贺 《马诗》之4：“此马非凡马，房星本是星。
” 王琦 汇解引《瑞应图》：“马为房星之精。
”《尔雅·释天》天驷房也。
长沙马王堆3号汉墓出土的帛书中有一本手写的《相马经》，其中的一篇说“得兔与狐，鸟与鱼，得此4物，毋相其余”。
在第3篇中又对这些话作了解说，“欲得兔之头与其肩，欲得狐之周草与其耳，......欲得鸟目与颈膺，欲得鱼之鳍与脊”。
可见兔只是形容马头型的一种描述，如关羽的赤兔，即红色的头象兔头的骏马。
故凡认为房宿为兔者皆属于错误。
汉族神话中的最新二十八宿之一。
道教二十八星宿之房星房日兔 房星为二十八星宿第4星，苍龙第4星，为龙腹五脏所在，全名房日兔。
房星得日曜精华，形如兔，善腾飞。
房星正气极盛，妖邪遇到必然遭到严惩。
下面是房星神咒，常人念诵可以驱除千日内形成的游魂： 腐气何抬首，日真须自回。
房曜反复生，普化9天曲，无弦造化律。
谨拜表以。
意义在十二星宿中，房宿属蝎座4足，此星为蝎座派星的布拉基姆星。
此星宿为7月下旬黄昏时分，横卧在南方地平线银河上...
转载请注明出处简单范文 » 举例说明什么叫风水学上的“东4宅”？
