满清贵族信奉的萨满巫师，在民间传说中有多厉害？_满清,贵族,信奉,萨满,巫师,民间,民间传说,中有,厉害
萨满是萨满教的神职人员。萨满教在清代不但仅是满清贵族信奉，普通满族家庭也信奉；也不但存在于满族，中国北方各少数民族中早期都有萨满教信仰；也不但中国有，北亚、北欧1些民族及美洲印第安人中也有传承。我来简单描述1下萨满，文中配图为本人藏书拍照。
“萨满”是通古斯语的音译，意为“晓彻”，即能了解并传达神意之人。萨满教的说法，萨满是天的使者和奴仆。满族传说中谓：很久很久以前女真人男少女多，9天女日夜跪地祷告天神阿布卡恩都力，祈求女真人丁兴旺。她两个膝盖都跪得皮破血流，终于打动阿布卡恩都力的慈悲，派萨满下界让女真人变杂婚制为对偶婚，用照妖镜分辨人妖，吩咐女真人中的巴图鲁降妖灭怪，保卫女真人的生存。从此萨满在氏族、胞族、部落中以其特殊的身份1代1代承袭下来，并由婚配、助产、育婴发展为治病、祭祀、祈祷、占卜等神事执行人。
萨满分家神（家萨满）和大神（野萨满）两类。野萨满也叫大萨满，是神灵附体可以降妖灭怪的巫妪；家萨满是每个姓氏族系中年岁较大的妇女担任的神灵不附体的家神。萨满古为女性，到男性为中心的社会里虽然也出现男萨满，但满族各姓的萨满仍多为女性，连清朝皇族内闲散宗室觉罗氏世家也是女萨满家，当然必须是受崇敬之人。例如：吉林富察氏傅姓家族所崇拜的“尼素萨满”，就是1位因寻奥利草（草药），能给族人医治百病的女能人，后被选为萨满。又如朱舍里氏（朱姓）家族所崇拜的“朱舍里格格”，就是1位屡立战功而被推崇为女萨满的。
吉林地方的萨满主要有专职、兼职、非职业3种。在满洲共同体中，“新满洲”（依彻满洲）内部多专职萨满，“陈满洲”（佛满洲）内部多兼职或非职业萨满。
萨满是怎么选出来的。
选定萨满的标准，1是看能力，二是看“仙根”。所谓能力，指萨满必须通晓祭祀仪式神词和舞姿，还要能治病。所谓“仙根”即思维和体态，能使神灵附身。选定方式分“抬神”和“抓萨满”两种。
抬神。指在老萨满年迈无力从事办祭活动前，为选定继承人所采用的1种方法。其过程是：老萨满在自家设临时考场，操起神器，点上香火，与正式办祭大同小异，只是从简而已。被族人公推者，坐于室内板凳上，老萨满1边诵念神词，1边击鼓和甩腰铃，飞旋于被考者4周。尔后，再用香火烤被考者的面部，直至流涕落泪处于昏迷状态为止。证实此人对神祖虔诚后，方可由老萨满教神词和办祭规则。这种经过公推、考验和师传后选定萨满的方式，谓之抬神。
抓萨满。是指族内老萨满已故去，在无萨满人选的情况下，通过“跳家神”所选的“替身萨满”。凡“替身”皆在病患者中选择。其方法是事先由族人邀请同族外姓萨满为患者治病，患者自称老萨满托梦，作“替身”。这就是“抓萨满”。
除此之外，还有由族人直接公推道德品质较好的人员，只要本人同意便可充任萨满。此种简便手段多出现在近现代。1股说来，很少有人具备仙根和能力两种先决条件，能力差，这当是萨满队伍逐渐消亡的原因之1。新中国诞生后，吉林地方满族萨满成份，大体为农民、工人、职员，其中农民占大部分。
在民间萨满中，有1部分人也以“跳神”方式，从事为人治病或拿邪的活动。于是，有些人就误认为萨满就是“跳大神的”，“跳大神的”也就是萨满。其实，萨满与“跳大神的”虽有联系，但却是根本不同的两码事。清朝zhengfu在清初就曾明令禁止萨满从事跳神治病和拿邪的活动。但因民间特别是农村缺医少药，加上科学文化落后，跳神治病拿邪，1直或秘密或公开活动，屡禁不止。
感觉多数答案都文不对题，怎么都没提到民间传说呢~
我讲1个民间传说中的萨满故事，还蛮有名的，在许多书里都有记载，任继愈的《宗教大辞典》里也有。
据说这个故事发生在清末。由于藏传佛教格鲁派在明末清初传入蒙古，打压当地的萨满教，当时萨满的势力其实已经很衰落了。达尔罕王叫人传令，说王爷病了，命令把所有的萨满都找来。
达尔罕王画像
王爷对他们说：“今天我要考考你们。我在这里备下了场子，请你们在里面作法，外面我要架起1圈大火。等火烧完了，你们才许出来。假如你们能够忍受，以后才能自由作法。”
话音刚落，许多萨满都害怕了，纷纷下跪求饶。王爷说：“假如不敢进去，就得发誓1辈子不当萨满。”有的萨满就发誓不干了。也有1些萨满说：“既然当了萨满，只好生死由天了”，王爷就把他们赶进了1个用枯枝干柴围起来的十多米宽的场子。
1个7十多岁的老萨满叫察嘎烈，要求王爷给他1缸水。王爷并不认为在草原大火之中1缸水能管什么用，干脆给了他3缸水。
当时正所谓初春天气，刮着猛烈地西南风，火1点燃，窜起了1丈高的火苗。王爷命令旗兵手持刀剑和套马杆把火场围起来。萨满们忍受不了大火的灼烧，纷纷向外逃跑，旗兵就用套马杆把他们打回去。后来火越烧越猛，下风口的旗兵也被火熏得站不住，包围圈裂开了1个缺口，许多萨满从拼命从缺口往外冲，被旗兵用刀剑砍死了不少，1小部分萨满逃走了，多数不是被砍杀，就是被抓回火场。
但火焰中有几个萨满始终没有跑，隔着浓烟烈火，只听见他们在敲鼓。等到浓烟散开，木柴烧成了红疙瘩，火焰变成了透明的红雾。人们看见火中只剩下察嘎烈萨满，腋下夹着他的两个徒弟，好像在风雪中艰难的跋涉，身后跟着1个女萨满，手里敲着鼓。
最后烈火燃尽，4个人走了出来，不停地哆嗦。察嘎烈说：“差点没冻死”，1边说，1边把胡子上的冰碴往下甩。
原来他施法术，利用3缸水在火场中下起了大雪。这是传说中的札答之术，在元朝许多书中都记录过，法力高深的萨满能够使用这种法术控制天气，扭转战局。
达尔罕王目瞪口呆，吩咐让这几位萨满脱掉法衣，下去休息。察嘎烈说：“不行啊，脱衣有祖辈的规矩呢”，他站在门槛里，面向门外，跺着门槛唱道：
戴着红顶子帽出生的那颜（那颜即蒙语的贵族）
是别人给他发财的结果。
从通红的火中出来冻僵的我
是水中出生的灵魂
戴着蓝顶子帽出生的那颜
是别人给他挣财产的结果。
在通红的火中炼出寒冷的我
是冰中出生的灵魂。
达尔罕王下令犒赏了这4个萨满，又命令被抓回来的萨满们拜察嘎烈的两个徒弟为师。就这样，在达尔罕旗，萨满教又传下来了。
萨满是通古斯语巫师的意思。萨满被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。
今天的人对萨满知之甚少，但是在以前萨满是中国北方民族游牧民族最主要的信仰，今天为大家介绍萨满教的4个巫术，有1些在今天的东北依然可以看到。
1 骨卜
骨卜是用煮熟狍、鹿、猪的肩胛骨占卜。卜者有专人，手握肩胛骨，阔面向下，把嘴贴近骨把上端，低声祷告：出猎去何方吉利？外出的人何时归来？失物去何方寻找？疾病何时治愈？等等。
祷告完毕，把肩胛骨阔面的平面放在灼热的火炭上烧烤，取出吐上1口唾沫，使其裂开多道不同的细纹，然后观看肩胛骨裂纹辨认吉凶，1般骨纹没有横断纹为吉利，如出现大的漏洞为极不吉利。
古时候战争部族出征或出猎时均用骨卜预测出征或出猎的方向，然后升火祭旗，前往征伐或围猎。
（中原地区商朝的时候也会烧骨头占卜）
二 求雨
林区鄂温克人将打死的啄木鸟放在水上，鸟嘴朝上张开，然后挂置树上，认为可以得雨。取松树条穗，倒绑在细木杆上，再将薄木片1端穿孔系上绳线，用手快速摇转，发出风声，认为可以吹散乌云，止雨放晴。
3 诅咒术
据传，草原鄂温克人只须知道仇人或盗贼的姓名和年龄，便可请萨满来念咒，并用油面做个正3角形“查格多勒”放在红木盘上，在不被对方发觉时，向被咒诅者方向扔去，认为施以这样的巫术（扎特哈），便可使对方遭到不幸。如对方察觉，也可用同样方式报复。
（经典巫术，扎娃娃）
4 送魂
鄂伦春和鄂温克人丧葬时，多举行萨满送魂仪式，即扎1草人，系上多根细线，身着孝服的死者子女或其他亲人各牵1线，萨满也握1线念咒祷告，请死者勿恋家人旧地，赶快离去。
然后喜用神棒将线—1打断，尽力将草人远抛，认为死者灵魂就随之远去。尸体入棺后，放在山林风葬，或土葬。赫哲族下葬送魂时，做个穿衣服的小木人，代表死者，点香烧纸上供，或请萨满跳神，用酒肉招待亲友3天。第3天由萨满射箭3支，为亡灵指示去阴间的方向。
“萨满教”，它是原生性宗教。萨满教不是创生的，而是在人类原始社会阶段自发产生的。这也是1系列类似的原始宗教的统称，并没有统1的教义与模式。广义上的萨满教是世界的。萨满文化是个世界性的文化现象，其流行区域集中在亚洲北部和中部，乃至欧洲北部、北美、南美和非洲，这是广义的萨满教。狭义上的萨满教为阿尔泰语系诸民族，如：满洲、鄂伦春、裕固、赫哲、芙尼赫、鄂温克、蒙古、哈萨克、图瓦、满浑、奥落奇等民族所信仰，也包括非阿尔泰语系的：阿伊努、拉普兰、因纽特、萨摩耶、阿留申、楚科齐、以及北美印第安各族，等信仰人群。
其信仰主要是万物有灵，几乎全部是多神崇拜，尤其以祖先崇拜与自然崇拜相结合为最显的著特征，有时也会吸纳有其他宗教的神灵。萨满教的基本特点是没有宗派、教祖或祖坛、没有具体教义、崇拜多种神灵，没有专门的组织机构、没有集中固定的庙宇教堂、没有专门的神职人员。萨满教的主要活动是跳神祭祀。
萨满是北方民族的原始信仰，起源甚早，在母系制度的社会里已经非常发达与成熟了。萨满差不多都是氏族领袖，被中原神化了的西王母，就是萨满兼酋长。
史官不用“萨满”这个名词，在文字上只称其为“巫”。在匈奴时代，萨满在政治、军事上都起着1定的影响与作用，凡战争或其他处于犹豫状态的事件，最后要取决于萨满。北方民族的萨满，大不同于中原的巫。萨满必须具备许多常识或知识，能够观察事物的发展，预测未来，敢预言吉凶。柔然也是这样，只是其传简略未及叙述而已！
创造天圆地方的盘瓠学说的也是1位女萨满，“高辛氏有老妇居宫中，得耳疾，取之得物大如茧，盛瓠中，复之以盘，俄顷化为犬……”。这位老妇就是萨满，成为犬戎之祖。她对世间万物的认识有了新的升华，产生了天圆地方的宇宙观，天地相合则万物生。茧，可以解释为原始细胞，犬代表万物万象，五色化为五行水火木金土，五方东西南北中，五色青黄赤白黑，五味等等的朴素唯物思想和进化的意识，因之就产生了最原始的信仰，即世间万物的自然崇拜。尤其是“天”是古时候蒙古人最高的崇拜对象。柔然就是“天”。柔然汗国就是“天王之国”。柔然是丁零、狄历之音变，读音为颠连，汉文写作柔然，实与襜褴同音。
古人认为来自天体的自然变幻给人以享受，也会给人以灾祸。人类在趋吉避凶的本能活动中，对自然界的变幻，产生了畏与敬的思想意识。因这些祸福都来之于天，对天就产生了最崇高的崇拜与信仰。天以外的崇拜对象，古人认为皆附属于天，皆遵从天的意旨，按天所制定的1切去执行。打比方说万物之间的相生相克，兴旺与衰亡，都是天在冥冥中起影响与作用。当人类产生了领路人者与被领路人者以后，古人也就联想到世间万物的领路人者，想到了这个神秘的天空是谁来主持？就模仿人类的分工，模拟了天的主宰者。有人说“狄历”就是北方民族的最高天神，情理虽近，但也不便盲从。
石像水1样，在神话传说中，是孕育宇宙第1生命的母体。这第1生命被称做石神，世界就是由这个初始宇宙神创造 的。石作为火的生源和依托，被视为宇宙之母或宇宙生命力的象征。所以，石神观念与火神话和火信仰密切相连。满族神话传说中，有1位叫多阔霍的女神。相传，在天地未分的时候，就有这位古老的女神，她是住在石头里的，孕育着光与热的宇宙大神。天母阿布卡赫赫被恶魔耶鲁里骗进了大雪山，巨大的雪堆压得她冻饿难忍，于是吞下了雪山底下的石头和石头里的多阔霍女神。多阔霍的热火烧得阿布卡赫赫坐卧不安，1下子撞出了大雪山。热火烧得阿布卡赫赫肢体融化，眼睛变成了日月，头发变成森林，汗水变成了溪河。石神话十分强调石火产生的宇宙意义，即它是宇宙中最早的生命形式。
石神亦是宇宙中最早出现的大神。它是世界万物发生的根源，是创造万物的宇宙神灵。这也是萨满教宇宙发源的多元形式之1种。满族有的族姓把石头作为祖先神偶，以石头代表神位，或说石头是神灵的藏身之处。富育光、王宏刚在《萨满教女神》中介绍，满族徐姓在其祖先神匣内恭放3枚白卵石，传言该石为远世萨满南迁时从石洞带来，世代恭祀不已，已逾3百年。祭时，族人向白卵石叩礼，萨满颂道：“妈妈的祖石，母亲的祖石，光明的祖石，生命的祖石，万代开基的母石神祖。”在民间传说中，石头也是萨满寄魂的借体，萨满借助石头的生力滋养灵魂，增强魂力。萨满服饰上也有装饰神石之俗，或以此滋养萨满魂力，或以此代表神灵，或以神石护身。
萨满教巫师。按满-通古斯语解释，是激动不安或疯狂乱舞，并含有占卜之意。作为巫师，被认为是人和神的中介，传递神灵意旨，沟通人间和鬼神世界。往昔萨满多是氏族或部落的酋长，有很高的社会威望。
据称布里亚特人的萨满，原是1只会说话的大鹰，因受天界神灵派遣，下界庇佑族人，娶该 族女子为妻，生1子，即为最初的萨满。雅库特人和通古斯人均有萨满祖先是神鹰后裔的传说。鄂温克、鄂伦春、达斡尔和赫哲族萨满的神衣上常饰以鹰的形象或图案，他们跳神常仿鹰的飞翔、吃血的动作。许多民族中的巫师是妇女。东北亚和堪察加地区的男萨满主持宗教仪式时，常装扮成妇女模样，平时也有喜仿妇人说话和举动的。
萨满的嬗递多在氏族内进行。萨满教认为，老萨满亡故后若干时日，其灵魂和宗领的祖神将附在本氏族某些成员或自己家族下1代人身上，使其长病不愈或突患疯颠症，迫使他们允诺当萨满，然后方能痊愈。也有婴儿出生时出现的某种异常现象，被视为祖神让其日后当萨满的。但绝大部分是在年轻时在老萨满带领下，经过1系列领神和跳神仪式的训练，熟记祭神祷词，掌握本氏族部落祖神及世代氏族萨满名字等，逐渐取得主持宗教活动的资格而成为萨满。
参加“奥米那楞”祭祖仪典是新萨满登上宗教舞台的重要步骤。在这1仪典上，常同时举行新萨满领神仪式。他 们随老萨满边唱边跳，众人也跟着合唱，连续跳神数天，直到新萨满跳得神智不清，方认为被其宗领的神灵已经附体。然后人们依据他们当众背诵的1长串祖神和世代氏族萨满的名字，来判断他们是否为本氏族正统萨满。辉索木地区鄂温克人的新萨满，领神时以祖神的口气向族人表明，他将竭力保护本氏族的兴旺和平安，同时要求族人对他预示尊敬；而后人们付以已故萨满的神衣和法具，并向他叩头祝祷。锡伯族新萨满在领神附体时，老萨满授予他1枚铜质护背镜，嘱他视同命根，次日举行登刀梯仪式，新萨满顺利登上刀梯方取得萨满资格。
在现代社会世界各地的萨满信仰正逐渐消失，在中国境内也已很少了，但在有些边远少数民族地区仍有保留。广义来讲中国境内仍存萨满信仰与萨满仪式的民族主要有：鄂伦春、鄂温克、锡伯、满洲、达斡尔、蒙古、赫哲、裕固、哈萨克、维吾尔、羌、土、纳西、彝、独龙、苗、瑶、佤、拉祜、僳僳、等。但在各民族当中对萨满的称呼却各不相同。
称“萨满”的主要有鄂伦春、鄂温克、锡伯、满洲、赫哲，这五支操通古斯语的民族。
同属蒙古语族中，蒙古族称“博额”或“亦”，达斡尔族称“耶德根”，土族则称“法剌”。
操突厥语的裕固族称“也克哲”或“喀目”，哈萨克族却称“巴克塞”，而在维吾尔族中则偶尔由清真寺的阿弘临时兼任。
操藏缅语的羌族称“矢公”，纳西族与僳僳族均称“东巴”，彝族称“苏尼”，独龙族称“纳木萨”或“多木萨”，拉祜族则称“莫巴”。
操东南亚高棉语的佤族称“斡朗”。
操苗瑶语的瑶族称“搂曼”或“那曼”，苗族则称“枯巫”。
氏族萨满有1套从事宗教仪礼的服饰和法具，它们属老萨满所赠或族人资助、自己筹办。包括饰有鹿角或鹰羽的神帽；缀有大小铜镜、铃铛、贝壳及刺绣多种花纹的神衣神裙；兽皮神鼓、神杖、神刀和刻着自己拥有神灵数目的4楞木棍“档士”等。
萨满常在生产季节、氏族或部落械斗时主持各类宗教仪式。平时的主要宗教活动，大多是为族内外病人病畜跳神驱鬼，或以占卜提示寻找丢失牲畜、财物的方向等。萨满治病1般不给药物，也少有医疗措施，主要靠跳神。跳神仪式多在夜晚进行。包括萨满请神、降神、附体、神言和神归等过程，其间有时穿插具有巫术意味的驱鬼斩魔项目。为族人跳神是萨满的义务，1般不收报酬。平时他们自食其力，没有特殊权益。在1些进入阶级社会的民族中，萨满常常收取较高的报酬，如牛、羊、马或绸缎衣物等，甚至以神的名义索取财物。
随着原始公社解体和阶级社会的出现，氏族萨满世代嬗递的现象愈来愈少，有的长期中断，甚至绝嗣，以其他名目出现的萨满和巫师渐占多数，分担了氏族萨满的职能。鄂伦春族中，1个氏族里除了氏族萨满外，还有“德勒库”萨满或“多尼”萨满，它们被视为外氏族祖神附在本氏族成员身上所致，不能在本氏族里扎根，只能到处流浪，俗称“流浪”萨满。
提到萨满跳神，很多人会误以为是民间流行的巫婆和神汉的“跳大神”，其实这是两个完全不相同的概念。萨满跳神只是萨满举行诸多仪式的1部分，最初并不收取任何报酬，也并不但仅是为了治病，而是为了仪式的需要。“跳大神”则是留存在民间的，纯粹以欺骗为手段、以赢利为目的而进行的封建迷信活动，是被国家明令禁止的。
萨满1词是“shaman”的音译，指部族宗教或精神领袖1类的人物。他们通过草药使自己进入1种虚幻的状态，从而举行宗教仪式。
巫医，从古至今就有的1个神秘行业，传说他们能够通过1些神奇的仪式替病人治病。而在现代医学科技昌明的人类社会，还有巫医存在，而且还是被1家美国加利福尼亚的医院引进，作为治疗项目救治病人。
在美国加利福尼亚州默塞德市的莫西医学中心就有萨满巫医参与到治疗中。
莫西医学中心在承认了巫医的传统方式确实能替病人治病之后，邀请了1些苗族巫医来施行仪式。这1仪式共分9个部分。莫西医学中心采取的这种做法在美国尚属首次。
薩滿教是滿清皇朝的國教，在清朝時期地位很崇高的，每次大事發生皇帝或貴族都會請薩滿巫師或祭司問吉凶。民間傳說薩滿巫師法力高超，他們厲害之處是上可請神或鬼附體解決1切事情，下可奇難雜症給予醫治，最重要是他們的說話代表神的意思，那年代的人是不敢違反巫師的旨意。
