贵州省毕节市7星关区撒拉溪镇路氏家族祖先是哪里人？_贵州省,毕节市,七星关区,撒拉溪镇,家族,哪里
毕节的移民主要是明清时从中原一带迁徙来的管理、部落、商人、流民等。
这些大量的移民源源不断地涌入这块历史悠久而又贫瘠落后的“化外之地”，改变了千百
年来人口构成的民族格局。在全省的许多交通要道关隘都出现了汉人，后来逐渐形成许多
或大或小的城镇，毕节市撒拉溪镇就是其中的一个。
一、明清时期进入贵州的移民概况
明王朝建立后，采纳刘基的建议，以卫所为单位将部落布防在全国各地，一般为“三
分守城，七分屯种，又有二八，四六，一九，中半等比例。皆以田地肥瘠，地方缓冲为差。”
从明洪武四年（公元 一三七2 年）开始，相继在贵州设立2四 卫和两个直隶千户所。按照当时
的军事编制，每卫有 5六00 人，长官司为指挥使；下置前、后、左、右、中五个千户所，
每个千户所 一一20 人，长官司为千户；千户所下设十个百户所，每个百户所为 一一2 人，长官
司为百户；百户所设总旗二，每个总旗下设五个小旗，每个小旗为 一0 人。因为贵州是川
滇咽喉，西南锁钥，地理位置非常重要，在五个千户所之外又增设外守御千户所。根《贵
州省省志·军事志》记载 “贵州都指挥使司所辖贵州卫，贵州前卫，及其以西的 “上六卫”
（威清、平坝、普定、安庄、安南、普安），以东的 “下六卫”（龙里、新添、平越、清平、
兴隆、都匀），西北的 “西四卫”（乌撒、毕节、赤水、永宁）和黄平千户所，普市千户所，
有屯兵 一六一588 名。”另外，湖广都司所辖的“边六卫”（偏桥、平溪、镇远、清浪、铜鼓、
五开）和天柱千户所的兵员未见计录，假如按编制计算，也应有三四七20 名。神宗万历年间，
又在黔北遵义设立威远卫，崇祯时又设立敷勇卫，镇西卫。共有官司兵 一六800 名。”三项
合计明代先后进入贵州卫所官司兵总数为 2一三一08 名。这 20 多万卫所军人事实上就是 20
多万个家庭。因为明朝卫所官兵一律注入军籍，世代袭替，称为军户。为了保证部落兵源
不绝，稳定官司兵安心服役，使军士“有亲属相依之势，有生理相安之心”。明朝中间位置政
府规定军人携带家室，一人在军，全家随往。载：“有妻在籍者，就于结领内
备开妻室氏姓年龄，著令原藉亲属迸去完聚。”没有妻室的zhengfu予以婚配。假如当时平均
每户家庭以上 四 口人计算，那明朝到贵州的军事移民就有80 多万人。这还不包括其它性
质的移民。
明末清初，贵州战乱，社会很不稳定，是移民的禁区。直到康熙年间才安定下来。于
是又有大批移民进入贵州。第一批到来的移民是军人，他们是随从东北和经山西、
陕西和四川到达贵州的。如毕节市吴家屯 的吴氏家族，后有一支移迁至撒拉溪等地，他
们都是随平水西、乌撒时留下的。但因为是历史上有名的大奸臣，他们都不
承认自己是跟随吴三桂留下的，都称自己是明代从江浙一带迁徙来的。吴三桂平水西、乌
撒后，汉人猛增。据记载：“黔西州汉庄二百四十六，计二万八千六百六十
九户，计十二万四千三百二十五口”威宁州汉人“多江南、湖广、江西、福建、陕西、云
南、四川”人。雍正帝后，又有大量流官及家属进入贵州。如乾隆年间就有董朱
英，顺天府人，于乾隆 一九 年（公元 一七5四）来毕节任知县。而董朱英只是当时进入贵州流
官中的一员。请代移民没有明代来得猛，来得快，他们大多数零星，稀散状态。断断续续的。
二、汉族移民与撒拉溪镇的形成
撒拉溪镇，位于毕节市西面，距县城 三8 公里，明代设堡，名撒拉堡，请代属县之西
里辖地，故名撒喇（拉）西（溪），又称撒拉溪，民国时设高溪乡。撒喇之名最早见于史
册是在明代。“撒拉”是彝语的音译，其意为回民曾居住的地方。今撒拉溪镇内的一些地
名，如野鸡嘎、麻花嘎、雄嘎、裸凶嘎等。“嗄”是彝语，其意为树的丫技。野鸡嘎其意
就是彝族中一个以野鸡为名的家支。可以看出撒拉溪是许多彝族聚居点。据 《贵州古时候民
族关系史》记载彝族的先民是在汉代从云南进入贵州西部的。使当地大量的濮人迁徒和演
变成其它民族。彝人的先民就成了黔的主要民族。自明代以后，其居民的民族成
份发生了巨大变化，首先要汉族移民逐渐增添，时代的移民规模宏大，盛况空前。通过“调
北填南”“调北征南”把大批汉人移入贵州，在贵州历史上具有划时代意义。当时仅毕节
卫就有 六六四一 名官兵。按照明朝规定，这 六 千多名军士就是 六 千多户家庭，假如当时平均
每户以四 口人计算，那么到毕节卫的军事移民就有两万多人。而毕节、乌撒等卫的屯军是
跟随颖国公征云南梁王时留下来的。很多人来自同一地方，又居住在同一地方，在居住地
有田舍坟地，又有学校和寺庙、祠堂。在乌撒卫（今威宁一带）置 5 个户所，分置 四8 个
屯，屯下设堡，总共有二百余堡。据记载。“这些人都是跟随傅友德将军一
起南征西平候沐英的部下。战事结束后，沐英驻守云南，世代袭职直至明朝灭亡，沐英这
支回民部落则驻守威宁卫四8 个屯。”在今威宁中水、牛棚一带仍有他的后裔。在毕节卫，
则留 “江西、浙江、湖广、河南四都司兵守之，控扼要害。据 记载”洪武 一四
年留绥远将军杨盛驻守毕节卫。而杨盛的族人主要定居在七星关以北河谷坝子地带 （今杨
家湾街上），据说此地原来未定名，就因杨氏家族在此地居住过，后便起名杨家湾。另外，
从今撒拉溪镇汉族大姓顾氏族谱也可以看出。上载：“始祖成公，由前明洪武
二年奉命征讨填黔，授征南都指挥之职，躬膺王命。统率王师，自吴入黔，其后平服有功，
封镇元候进征南将军，遂久镇南疆……”。后与七星关守城将领之女韩氏出嫁，为顾氏入
黔始祖。顾氏主要居住在撒拉溪镇街上以北的小树林、达木桥，木瓜冲，野鸡嗄等地。
就在卫所官兵来黔屯戍的同时及以后，其它性质的外省移民也相继而至，编入匠藉的
手工业者随军在卫所股役，他们与部落一起居住在屯堡。还有一些工匠被遣到贵州为官司
府服役，主要集中在官司府治所。有的则为贵州开驿道，筑城堡，建军营，架桥梁，造兵
器，制农具。众多的谋生机会吸引他们。他们的谋生手段以及他们的服务对象决定了他们
不能定居在土著人最集中的区城。而常常依傍军事移民生活圈，如撒拉溪的徐氏、路氏。
徐氏家族常常是这一时期从四川迁徙过来。则路氏是从江西随军而来的。他们大常常是匠
人，会做许多工艺话。徐氏主要居位撒拉溪街以南永星村，以西的兴隆村及以北的柏山村，
路氏家族则主要居住撒拉溪街上，因为他们与顾氏家族有亲属关系，理所当然受到顾氏家
族关照。故顾路二氏几乎占据整条撒拉溪街。
商人的嗅觉最为敏捷的，他们的足迹遍布每一个移民村庄，尤其是那些贩运食盐的巨
商，他们运用zhengfu“开中”制度，不再从中原把粮食运到指定的边远卫所以换以“盐引”
而是直接组织移民到贵州屯种缴粮。明洪武二十年（公元 一三80）“命户部募商人于云南毕
节卫纳米中盐，每米二斗给浙盐一引，三斗给川盐一引”①在今毕节市长春保镇青丰村，
明代的丰乐堡，单从当地旺族卯氏宗谱来看，他们当初以祖上显赫的权贵为荣就不为奇了。
其祖以贩盐入黔，募民屯垦，历经几代，家资巨重，富甲一方，成为当时毕节一带名门旺
族。卯氏另有一支族人以行医为生，后移居撒拉溪卯家地。以其精湛医术在毕节一带路很
有名气。撒拉溪镇的钱氏，其祖在明朝贩盐入黔，定居在撒拉溪，置地田产，为撒拉溪的
最大的地主。占有撒拉溪镇多数坝子地，其房舍今还在。有二座两重四合院，四合院傍
有一座石彻碉堡，粮仓二座。解放后，一座为撒拉溪小学校舍，（现在大部已被毁），另有
一座为撒拉溪公社办公地（现还在）。两座粮仓则分给穷苦志百姓（现也不存在）。而大批
的移民则是因为家乡人稠地少，无地可耕，响应zhengfu“移民就宽乡”的政策来到贵州的。
卫所“征南”移民把他们称作 “填南”移民。平坝河谷的肥田沃土大多数被军屯的移民和商
人占有。土著人居住的贪瘠荒野地区他们又不愿去，而且自己势单力溥，又不敢贸然前往。
因此多选择靠近屯堡的地方居住。这类移民来自不同地区，也不是聚族而迁，更不可能聚
族而居。而是既有“蜀中，江右之民，也有中州流寓之孙。”也就是说，他们居住分散，如撒
拉溪成氏，也是这时从四川迁徙而来的。他们人丁单溥，常常与大姓杂居在一起。
从这些移民定居点来看，他们以毕节为中心据点，然后在其四周分散，如毕节以北的
田坝桥，以东海子街，以南朱昌，宋伍，以西长春堡，撒拉溪，杨家湾等地。这些移民中，
以张氏人最多，分布最广，名气也最大。张氏主要居住在毕节城区，及以西长春堡，撒拉
溪、杨家湾等地。而张氏在撒拉溪镇内主要分居撒拉溪街南的桥边，张官屯，碰关，白家
哨，高山铺等地。据考证这些地名都是来源于明代的军事单位，因为时代军事单位有卫、
所、屯（堡）、关、旗、哨、等。正所谓这些地方地势险要。地处交通要道上。有很大军事
价值。zhengfu才会在这些地方驻兵。而兵一担在这些地点驻扎。就会提供一些谋生的机会，
这样一来，就有匠人、商人、流民向这些地方靠近。于是就形成了一个个汉族移民聚居点。
这些据点由当初的军事中心逐渐转变为或大或小的政治经济中心。后来发展为大小不一的
城镇。如撒拉溪便是其中之一。
三、移民对撒拉溪等地的影响与作用与影响
外地移民源源不断而来，给闭塞的蛮荒之地带来先进文化。他们大多数来自同一地方，
又居在同一地方，想把自己从故乡带来的文化较为全面带入移居地，同居在一地，又有能
力将带入移居地文化保存下去。所以他们创建书院，设立私塾。一心想把子孙培养成通文
墨懂诗书的知识分子，并通过科举进入仕途，继续享受荣华富贵。明万历年间，兵备道陈
性学在毕节青螺山建青螺书院。乾隆年间，知县董朱英修建松山书院。与此同时，一批乡
镇私塾也在乡镇兴起，如撒拉溪镇顾氏在龙井办私塾。这些书院，私塾成为传播儒家文化
和思想阵地，同时也培养了一批知识分子和文化界名流。如撒拉溪镇顾氏在龙井创办私塾，
收人为徒，教以书礼，培养了一批有文化的当地人，他们在乡间日常生活之中发挥着重要作
用。如哪家修坟立碑，要写个碑文；过年过节，要写个对联，“家神”“土地”，亲朋友好
友去世，要写个祭文。都要靠这些人。而毕节张氏，名气最大，贵州省第一名进士张谏便
是毕节人，其家族在清朝就先后出现了 5 名进士。张九鹏自乾隆十九年中进士，其子张元
履于乾隆五十四年中进士。接着张元履的三个儿子也中进士，他们是张凤枝（乾隆六十年），
张名技（嘉庆六年），张本枝（嘉庆七年）。其次为毕节路氏。路元升，字南征，清雍正中
岁贡生瀛州长子，少聪敏，有志好学，尤喜诗文词赋与程朱理学。由文林郎中雍正丙午科
解元。乾隆元年丙辰科成金德榜进士。其曾孙路孟逵于嘉庆十九年中进士，路孟逵的两个
儿子路璋（道光十六年）路璜（），也中进士，路横的儿子路朝霸又于光绪
二年中进士。他们虽处空乡僻壤，遵从祖训，也刻苦功能读、博览群书、一举成名，使其
子孙后代在屯堡军事地位下降后仍能用知识再谋生存。而且吃苦耐劳，艰苦朴素。（嘉靖）
描述写时的卫人“勤于耕种，不事奢侈”其欲勤俭，耕织为出，入有富菽粟
日用饶裕。”但是随着商业在边疆兴起他们也在改变。据 《毕节县志稿·凡例》《风俗》载：
“毕节之民，迁自中州诸巨族，皆前指挥千百户后，渊睦成风，耕读为业，士人有祖孙父
子数世青衿者，农人务本力田，有志死不入城市者，勿穆朴实，简陋异常，自开厂设局以
来，百货走集，五坊杂处，欲渐华靡，不类往日矣。”②
他们对当地影响与作用与影响不但在文化思想上，还有宗教信仰，民俗节日，生活习惯等，撒拉溪
集镇以前以十二生肖日为期赶集。而十二生肖文化是随汉族移民从中原地带迁徙而来的。
在宗教信仰和民俗节日上，如原撒拉溪镇的人是不信佛，也不信仰观世音菩萨，也不过端
阳节。他们大多数还停在祖先崇拜和自然崇拜的原始宗教。自明代以后，他们的生活习惯逐
渐开始改变，家里也开始恭奉“家神”和“土地”，还会跟汉人交易，学做经商，汉化程
度越来越快，也越来越高。据 《大明统一志》载“黔西北高寒地带的威宁、毕节自设卫
所以来，民风渐变，土人以牧胡羊岁两剪其毛以为毡而资贸易。”③
也就是说，这一切都已成为历史，然而历史是不能模糊的。因为历是一种无形的力量，任
何成功者都善于从历史的经验中吸取营养。为此，我持着客观态度做了以上探析。然而限
于本人学识有限。有许多东西值得商榷。但也为小镇建设献上自己微不足道的力量。今天，
撒拉溪镇已成为毕节市一个重要的集镇，不管是“征南”移民还是 “填南”移民，又或是
土著人大多数无本质的区别。都应为小镇建设和发展献力献策。共同建设自己家园。
