《易经》解读有哪些注意和提防问题与事项？_《易经》,解读,哪些,注意,注意事项,事项
《易经》是一本独一无二的著作，是一本披着占筮外衣的哲学著作，因此显得难学难懂，所以解读必须注意和提防以下几项：
一，《易经》是用两套语言来诠释内容和道理的，即“象数语言”和“义理语言”。象数语言是卦、爻象及其变化；义理语言是用具体文字进行哲理阐发
如“泰卦”，《易经》说是吉利的卦，为啥呢?因其卦象上为坤卦为地地，下为乾卦为天，地为阴，地重而下降，天为阳，天轻而上升，这样天地相合阴阳相交，则万物相生，故为吉利。但其卦象“天翻地覆”，并不符合现代人思维，我们就会困惑不解，所以必须了解“象数语言”才能很好理解其意。
象数语言又是《易经》占筮功能主要用语，故为学好《易经》，最好先学占筮，这样就会熟练掌握象数语言。近代易学家尚秉和也主张学易先学筮，就是这个道理。待熟练掌握了象数语言后，就可丢掉这个拐杖，达到“善《易》者不占”境地。
2，《易经》有的字和现代用字读音完全不相同，如乾读钱、屯读肫、否读痞等。有的字现代很少用还难认不解，如贲读泌、夬读怪、蹇读简、巽读逊等，总共约一20个这样的字，须事先进行辨认并搞清其意，不致常被拦住而能顺利学习。
三，通读《易经》本文后，再学习《易传》较好，《易传》是孔孑及其后学为解读《易经》本文，而作的7种传计十篇文章，犹如现代学生教科书的辅导材料。
如著名成语“自强不息”和“厚德载物”，就是《易传》中乾、坤两卦的《大象传》，解析乾、坤两卦卦辞大意而得出的义理（哲理）。
四，学过《易传》后，再精读《易经》本文就较轻松了，这时可结合学习一些“易学”文章，“易学”是历代研究《易经》本文和《易传》的著作成果，有助于我们更好理解和运用《易经》。
《易经》解读主要注意和提防如下几点：
一、不要简单拘泥于原文直译，还要有一定的古文基础，多了解过去的历史，这样可以多层次，多角度的理解卦辞和爻辞；
二、因为《易经》版本不同，纯粹的原文很难找到，所以，在解读时候要将卦辞、爻辞以及后世补写的“十翼”分开研究，才能够得到与现实生活共鸣的正解；
三、研究《易经》的方法是术数相法，解读也应该遵循其法不能脱离。如果仅仅是照本宣科，见字解字就很难懂得清楚明白；
四、《易经》是以占卜为外在表现形式，东方哲学为内涵的哲学著作，研究和解读《易经》不能离开哲学逻辑，要充分借鉴东西方哲学观，这样解读就会融会贯通，一通百通；
五、《易经》解读的现实意义是现实应用，而不是掉入研究占卜或者研究易经数理学术的大坑里面不能自拔。这样害人害己，不如不解读，不研究的好；
六、《易经》解读必须要遵循简单的原则，不能把复杂的问题再复杂，这是古时候研究易经的学者很容易走的一条错误路线。现代学者必须要搞清楚明白这个，普通大众不知道何谓卦？不知道什么叫爻？不知道何谓卦辞、爻辞？而你还一个劲的在讲这些，请问你这叫传播吗？你这个叫念经。高僧从来都不是念经，而是讲经。
你的问题修改成“如何学习易经”更妥当。
我的公共号是《易经与道德经关系解读》，现在正在解读六四卦，解读的文章回答了你的这些疑问，请关注本公共号寻找答案。
你文中列举的问题太多，又很琐碎，我回答前两个问题。
一.帛本今本等版本的异文？
《易经》版本许多，建议你使用专做古籍、善本的权威出版社的书籍，如中华书局，上海古籍出版社等等。易经的解释也许多，建议你选择几千年来沉淀下来的有影响与作用与影响力的大师的解读，如王弼的《周易注》，朱熹的《周易本义》，如果太深奥，可以看看台湾大师如傅佩荣、陈鼓应的作品。
2.卦辞、爻辞如何断句？
古文没有标点符号，现在六四卦的标点符号是解读人根据自己的理解加以断句，本公共号针对六四卦的卦辞、爻辞从甲骨文开始研究，理解辞最初拟定的原始含义，再根据理解进行断句，建议你多看看本公共号的文章。
本公共号文章深入浅出、通俗易懂、并融入西周、东周以及春秋战国时期的历史典故，每篇文章结尾处再附上典故诗词，如果还有疑问，请阅读《易经与道德经关系解读》的文章。
我学易不太喜欢咬文嚼字，我喜欢追根究底。打比方说六十四卦的顺序，我覚得用汉代和宋代的计算方法好，八纯卦在未时（一到三点）八天一转，每一天十二卦，重复四卦，六十四卦八天走完，很值得研究，用起来也很方便。把这计算方法与現代科学，如天文学、数学等等联系，并用于实际，你可以去进行研究，联系实际，你也许会收到意外的效果。我研究出来的方程式：时间（物质的运动）=空间（物质）✖️能量，就是从此追根溯源领悟出来的。希望有识之士能够理解。
首先要有古文言文基础，才能读懂《易经》的大概意思。其次要区分何谓《经》，何谓《传》，何谓《易》学。
现通行的《周易》一书，《易经》与《易传》合为一体，《易经》指的是六十四卦卦符，卦辞，爻辞。《易经》据说周文王所作，而《易传》与《易经》合为一书，故后儒经与传不分，都认作《周易》或《易经》。
据说孔子作《易传》，包括《文言》，专附于乾坤二卦卦辞爻辞之下。《象》《彖》附于每一卦，解释卦辞，爻辞。而《系辞上》《系辞下》《说卦》《序卦》《杂卦》则附于书后。
《易经》是经，《易传》不是经，而是解释经，属于《易》学范畴。
《易》学的范围极广，历史上，《易》学之著作多的数不胜数。记住一点，《易》学不是《易经》，而是后人对《易经》的各自的解释。这些解释，五花八门，观点各异。不可把《易》学著作当作《易经》或《周易》解读。
7十年代出土的马王堆帛书周易，经与传分开。《易经》部分，卦辞爻辞与通行《易经》的文字除少量字不同，文字基本相同。但是，六十四卦卦序完全不相同。卦序不同，象征着颠覆了二干年来《易》学乾卦。
帛书《易传》也托孔子之名。仅《系辞》名同，其它为《二三子问》《衷》《要》《缪和》《昭力》。
读了两个不同版本的《易经》，就大致了解了《易经》。致于是否读懂，则是各人的理解能力了。
题主所提出的问题及列出来十数项注意和提防问题与事项，在解读易经中确实都有一定的相关性。但就二千多年来传世的记述易经的书籍来看，也的确是见仁见智的诸多解释，也正所谓仁智各表，易经著述虽多，却也无法清晰地把题主所列问题与事项讲请楚，以至于后来学习易经的人也是仁智各表，各自大开脑洞，纷纷开山立派，甚至以自己的姓氏冠以“某易”，现在看来，这种状况还有愈演愈烈的趋势。
上述这些情况，若用逻辑进行相关研判，就不难发现，如果对易经的理解确是可以见仁见智的，那么任何一种过去的或是新发明的解释都是合理的，都不能认为是错的，异说越多就表明易经发展得越好，于是得出结论:二千多年来的任何一个朝代，其易经解读的水平都要比前一个朝代好，到了现代，就更远超古人了！但是这样的逻辑结果反映的是事实吗？
亢悔亨贞认为，易经讲的就是规律，既然是规律，就不会因为时间的流逝而改变，也不会因为人类的认知水平而改变，根据这样的逻辑前提，其结论就是:对易经的理解不可以也不可能是见仁见智的。继续这种逻辑推演，还会得出更清楚明白的结论:对易经见仁见智的理解，一定是错了。由此结论推而广之，《十翼》对易经的解释及后来一切以《十翼》为基础的易经解释都错了，易经正处在光明不彰的黑暗中。
亢悔亨贞经三十余年读易研易，误于《十翼》的时间十占其9，在矛盾的痛苦中挣扎苦思，终于在对“易经是讲规律的”这一观念的坚持中，发现了《十翼》对易经解释的逻辑错误，从而果断放弃对《十翼》的研究，而以易经古经文为纲纪，探寻其规律与现实的对应关系，终于悟出了易卦成象的六个要素，并已经把这六个要素公开在的答问和评论中。这六个要素相互之间的逻辑关系，能够全面推演易经六十四卦要说明的规律，并能理解在这些规律环境下，如何的行动方法最有效，是记录在三百八十四爻的爻辞中。亢悔亨贞在以前的答问和评论中，用这样的方法简单解释过几个卦例，从这不多的卦例中即能看到，易经用极简单的事例阐明事物规律的普遍性和永恒性，符合常识，能指引人们在应对事物时採用正确有效的方法，足证“大道至简”的说法是深具现实基础的。
回到本题所问，读易经最要注意和提防的关键点，是不能偏离对事物规律的追求，拒绝接受鸡汤警句式论述的内容，才不至于一起步便已误入歧途，然后才是题主所列问题与事项。而且还要清楚明白，规律是恒定的，一贯的，是不能见仁见智的，此即《道德经》所言“道生一”。能够见仁见智的东西，绝对不会是规律，所以也绝不可能由此得获易经真义，读者诸君，对于亢悔亨贞这些说法，能否神而明之，就看各人的理解了。
易经是万能钥匙，能打开人生与宇宙之间所有的锁。我认为此书应该是国人必学之书。易经难懂，几千年来注解解读多如牛毛。要想学好《易经》，只有一个方法，先用三年只看无注解解读的原文。混熟了，会背了，会默写了，在谈理解它，应用它。《易经》有六十四卦，每一天只学一卦。每一天坚持只学一点，日积月累后会有质变。不要贪多，慢慢来，在潜意默化中，使易经的思想容入我们的思想中。这样学三年，你就会找到学习易经的门路。想学好它，要做好打持久战的准备。欲速则不达！
我是这样解读的：《师》《比》两卦。
用兵准则：组织纪律、全民皆兵、正奇两手、集中优势、势奇利导、论功行赏。
斗争的目的：团结！
团结的原则：诚信如美酒宾朋满座、四海之内皆兄弟、斗争中化敌为友、优待俘虏行中道、共同利益得人心。
《师》是网，《比》是纲，纲举目张。
战争起源于利益冲突。
开拓进取注意和提防问题与事项（《需》卦）：我的地盘，平安；公共场所，嘈杂；他人地盘，强势；巧取豪夺，济贫；情感感情投资，酒食；千秋大业，敬慎。
文体结构：成功=天时+地利+人和
即需求成功=《需》+《师》+《比》
天时，行动指南；地利，基本素质；人和，处理精神与物质的关系。
谈到学巜易经》的注意和提防问题与事项，仅从我自己的粗浅认识来说：
一、需要、而且首先必须端正学习易的目的。
在古老的中华，有易这样一种智慧一一＂易＂，构成了中华民族认识主观世界和客观世界和客观世界的独一无二模式，为中国传统自然科学和社会科学的创立与发展提供了理论根据和思维方式。
伏羲发明八卦，即易学之祖。这里不展开叙述。学易应从伏羲本源开始。把易作为我国古时候哲学的源泉与基础，是因为易是抽象朴素而又具体的宇宙观与方法论。之所以说易抽象、朴素，是因为易的最具代表性的＂阴阳说＂，《易经》．系辞下》记载：＂古者包牺氏之王天下也，仰則观象于天，俯則观法于地，观鸟之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。＂
现代人许多一直认为＂易＂不是科学。其实＂科学＂在汉语中的＂科＂是会意字。其本义是品类、等级。由此引申为衡量事物的标准，还引申为根据法律判刑，引申为科举考试，在文学艺术戏剧中特指演员的动作、情态。到了现代的＂科学＂一词，专指分别门类如：哲学(古时候哲学和近、现代哲学)、经济学、伦理学、逻辑学、心理学新闻学、美学、绘画、书法篆刻、音乐、摄影、中外文学、法学、中外数学、天文学、地理（气象)学、物理学、建筑学、军事学术、生物学、化学、医学(中医、西医)、教育学、新学科（综合学科)、宗教学、语言学、舞蹈，如此之多的学科即百科知识。
这是广义而相对的百科知识。在国际上，通常把科学和技术联系起来叫科学技术。技术是科学的中介体，技术是科学研究的运用。
由此可见：
明确学易的目的非常重要。
易学的重要程度不仅是大智慧学者的重要任务（从理论的研究和联系自然、社会科学归纳推演），而且是让读者(常人)学会易的思维，领悟运用易的原则，结合实践，指导自身生存与发展，借鉴古人智慧，提高认识客观规律的认识能力。总起来说：易是用来认识自身、提高自己，探索世界、改造世界的宇宙观和方法论，是一套立足于实践的对大自然和社会活动的认知体系。
古往今来的帝王学易是易是为了顺应天下大势，巩固国家政权，强盛统治。站在国家和民族利益上应对国际强权的入侵和干涉；
而作为现代人来说，不管你是富人还是穷人，学易的目的，也一样可用中国古人的话来表达：＂穷则独善其身 达则兼济天下。＂再说通俗点：是人先要照顾好自己，，别给社会添乱麻烦，力所能及的话还要积极服务社会，服务国家。进一步说：学点易、用点易可以在社会激烈的竞争角逐中多一分胜算。更进一步说：学易会使读者对许多经常提到的神秘文化现象有一个较为清醒的认识，把中华民族优秀的智慧与迷信糟粕区分开來。在易学中汲取营养，提高个人的文化修养。
学易的最终目的还在于应用。结合实际学习是不可缺少的环节，常常也是效果最有利的方式和归宿。打比方说：
我学习易首先带着自身的思想困惑来寻找答案的，一旦找到自己的人生轨迹（定位、定向）之后就会进入一个新的思想领域。原来是知其然，不知其所以然；之后即幡然醒悟！学习兴趣爱好徒增。进而联系我个人的经历和爱好进一步读易，发现人生命中的一切都会带着某种程度的因果循环报应。因而在对待自己和家人，乃至亲朋好友和富人、穷人，都会有一种客观上的理解与包容：人生苦短、即非圣人。尊重人，为自己立规矩：逢穷不欺，逢恶不惧。从而达到学易，用易，＂善莫大焉。＂
二、学易要有基本的方法与思路。如果有一位老师指点那当然是最有利的选择。倘若是自己呢？
对于学习任何一个学科方法很重要。从本质上说，易起源于人们对自然的领悟与认识，是自然金科玉律的归纳与汇总，是一套高度抽象的自然模型。到了出现中国文字的时代便使易学有了文字的记录：周易。
因此，学习的思路必须要从源头入手。相比于先天易，周易是继承与发展。具体来说，就是从代表研究对象的名称入手，根据表述其名称的文字，根据伏羲易相关金科玉律，计算文字所对应的数字(八进制），将学习研究对象映射到伏羲易理论模型中去，也就是对应到《伏羲先天六十四卦方圆》中的六十四卦符号上，揭示文字代表作品研究对象的自然属性，进一步揭示研究对象的特点与发展规律。
因此其实运用汉字研究的这种思路与各种客观事物的之间的对应关系，并不是约定俗成那么简单，文字的形成有自己深层的内部逻辑，通过文字对各种客观事物的命名，也並非乱点鸳鸯谱。
打比方说：用易学名称和＂昆明＂地名叫什么呢？一一坤卦。如果把六十四卦抽象成某种共性特征：会有怎样的意义呢？
按照先天八卦方圆图中的方陈排列图，会抽象出竖宫每一列共性特征：
竖宫即
一、文化卦：坤、谦、师、升、复、明夷、临、泰。
2、形象卦：剥、艮、蒙、蛊、颐、贲、损、大畜。
依次排列为奔波、权力、振荡、基业名望、直到辅佐八个卦象。
我们会发现：六十四个卦象的内容是一个不断调整和发现的过程，每一个人若是联系到实践中学习，会发现自己越来越喜欢的知识结构。
三、易学中最基本的理论根据是＂阴阳＂说：其哲学的抽象思维是统一律、相对律、互变律。掌握这个金科玉律来理解为啥说＂易＂解人生＂，＂易＂适应于自然、社会领域的各种学科发展的研究。就毫不奇怪了。
打比方说易学中的时中观即时间和空间。
实实上，易学指的时间是指＂真太阳时＂而非北京时间和欧美的时间。真太阳时相对应于太阳运行的赤道时间。因此各国时间会出现时差。在历史的长河中，其中一个时期用八卦中的重卦排列预示即构成易学的圆形图。时间的世纪即世纪卦象是由公历和农历构成的。
那么空间即是在某个时期内的某一世纪或者几个世纪的时间中发生的重大事件。这样学者就会依照时空金科玉律进行汇总经验和预期未来。
我学习易有一些体悟才开始摸出来一些方法支临破碎，回答问题。
易经，说白了就是不断变化的规律性经典，先天易是现代数学二进制的鼻祖，被西方科学家破译，成功研制出了计算机，以致于电脑，云计算等高端技术都依赖于先天易的二进制原理，看易经要去粗取精，结合，数学，天文学现代化guanyuan，军事guanyuan等诸多领域综合研究，才能登山取宝，其乐无穷。
楼主好！《易经》是专讲“如何永恒”的秘密书，每句话都有“隐和显”的两种含义，像一座无穷的智慧宝库，是具有中国传统文化特色的圣典，因此对阅读方法要求的非常严苛。下面从原书创作的角度，给您些简单建议，供参考。学用《易经》需先懂5个前提大义：
一、世界观：讲“道就是心，道生万物，且与万物一体永在”，是“心学和心术”。正心者“通”，无心者“用”，逆心者“迷”。表面看，《易经》（周易）意蕴艰深，算法和解释都很玄奥，变化多端，其实讲的都是“如何认识自我、如何反省念头、如何判察思维”，清楚明白最深的这三点，则全义自显，无师自通。该书推演的基础就是“万物在内心中的印象”，方向是“从显知隐”，方法是“自智而知万物”，根据是“心能觉万物”。故不依圣理者，不懂《易经》；不存道义者，不入《易经》；不自明者，不会《易经》。
2、因果观：讲以“善恶报应”为内容的因果律，“吉凶、祸福、生死、成败”都是善恶的变化趋势。该书卦象和注解解读卦辞本质都是“从因推果、鉴因断果、省因明果”，且暗示“知道、悟道、顺道、用道”是世界最大的因果，“作圣贤”是世界最终极的因果，“万物随道，也随心”是世界最高的因果。故悟因果者，入“易门”；尊因果者，知“易门”；违因果者，失“易门”。
三、时空观：讲“三世和十方”的真相，以“在今知古，从今预未”为特色。该书的全部义理实质就是“如何突破时空的限制，知晓万物的真面目”。卦象排布和卦辞解义都是以“时空相连，且无限”为前提的，打破时空局限，将“世界和自我”看做一体，逻辑是“知己，即知世界”，最终无所不知。故不觉时空者昧“易”，不超时空者背“易”，不困时空者明“易”。
四、利益观：讲“万物自造，命运自主，变化自控，无始无终”的真相，以破除心对“自我和万物”的迷惑。该书的主线就是“识道而智，在道而恒，守道而安，用道而公”，不提倡“为己、谋私、逐欲、邀名、陷利、溺贪”，所有最深义都指向“正、善、公、义”的“无我”。故心小者远“易”，心邪者悖“易”，心痴者盲“易”。
5、生死观：讲万物的“本体生死和道义生死”同时和共存，以“顺逆道德”为界限。该书一切预测的终点都是“有无”，内容都是“人的生死和环境的生灭”，揭示的都是“居中道而久，守中庸而恒”，最终“无生灭”的真理。故知生死者知“易”，越生死者精“易”，圉生死者反“易”。
正因为《易经》有这五大特点，古人做过四个著名的定位：（一）《易》为君子谋，意思是“《易经》是写给君子和愿意做圣贤者”的书，人无此理想和抱负，读《易》无用。（2）《易》后连鬼神，意思是《易经》是与他方世界发生关系的秘籍，对义理的推演也就是“与鬼神在对话”，心善则吉，心恶则凶。凡把推演易理当谋私游戏的人，就是在“造恶”，必遭报应，自害自亡。（三）《易》性为“公”，意思是《易经》对个人而言，效用是破除天生的终极愚蠢；对社会而言，效用是济世救民的工具。为己推演，需生仁爱；为世推演，需生公道；反之，皆无用而趋败。（四）《易经》的显义是“知道，而顺道”，以致永恒；隐义是“知善，而行善”，以致圆满，两个意思都指向“无我、无心、无欲”，故《易经》最深、最高处讲的是“空”义，描述的是“道”化身为万物的状态。
因此，普通人只要抓住“积善吉，积恶凶”的六字精髓，即通《易经》；专家学者只要发“为公的大愿心”，即彻《易经》，为何？卦象都是“自心”，卦辞都是“因果”，卦义都是“正邪”，卦理都是“大道”。愚者摸象，智者觉“易”。学“易”为私，则学有害；推“易”谋利，则推是恶。凡夫慎之，勿被“易”惩，警之警之！
