道教的基本特点是什么？_道教,基本,特点,是什么,什么
1、不拜鬼神的道教
现在人1想到道教与道士，都认为就是跟鬼神打交道，主持祭祀或死丧之礼，看坟看风水。祭祀时则需要牲供，与佛教仅用蔬菜素果不同。
但古时候道士不然。
先说斋法。据《云岌7签》说，“略有3种，1者设供斋以积德解愆；二者节食斋，可以和神保寿，斯谓祭祀之斋，中士所行也。3者心斋，谓疏瀹其心，除嗜欲也。”可见道教重在精神内养，祭祀仅是次要的。而且祭祀也与现今1般人所理解的不同。
不同者何在？第1是目的。是1种道德性的动作，而非报酬交换式的功利性目的，要求五谷丰登、升官发财。因此《老君说1百八十戒》就说“不得祠祀鬼神以求侥幸”。
所谓不得祠祀鬼神，正所谓第二个不同点。道教修斋持戒，重点在内养而非外求，不向鬼神祈拜，与现今1般人所理解的“拜神”迥然不同。故《3天内解经》云：“夫为学道，莫先乎斋，外则不染尘垢，内则五脏清虚，致真降神，与道合居。”老君第1百1十3戒更是“不得向他鬼神礼拜”。
由于不拜鬼神，所以也不磕头。这又是另1个不同点。《金书仙志戒》云：“凡存修太1之事，欲有所礼愿，慎不可叩头。…… 古之真人，但心存叩头，运精感而行事，不因颊颡而祈灵也”。
既不礼拜鬼神，因此对世俗人也不礼拜：“凡于父母、国君、官长、二千石、刺史、3公，皆设敬，不得即误礼拜”，形成道教特殊的礼仪观，跟佛教只强调“沙门不敬王者”不同。
故道教之斋供，在目的、对象、仪法上，都和现在民间之拜祀鬼神迥异。现今民间拜祀虽多延请道士主法，古时候道士却是不搞这1套的。
不仅如此，与祭祀鬼神相关的1些活动，如求神问卦、占卜、算命之类，也非道教所允可，故老君第1百1十4戒即是“戒不得多畜世俗占事之书及八神图，皆不得习”，第7十八戒则是“不得上知星文、卜相6时”。
除了祭拜鬼神之外，现今道士最常做的事，就是主持丧礼了。但这1点也颇有今古之殊。古道士虽常设斋拔度地狱幽苦，然而他们并不临吊丧家、不视见死尸、不主持丧葬仪式。
早期道经多憎见血，如《真诰》载：“南岳夫人言；汝憎血否？答曰：实憎之。”
既憎血，故避见尸秽，《太玄都中宫女青律戒》云凡上学之士，受3天正法，妄入殗秽，哭泣悲泪，吊死问丧，五犯伐功断事，不得入仙”。又，《太上黄素4十4方经戒》云：“凡道士存思上法及修学太1事，皆禁见死尸血秽之物。”
经典说，道士假如见到死尸血秽，应立刻以朱砂1铢散人水中，洗目、漱口、洗手脚,然后再人室正寝中， 把手交叉放在心口上，叩齿二十4通，念1篇咒语。《精要经》建议走二十4步,北向叩齿9通，想象有玉童玉女来协助我用皇芝素水浇灌死尸，让死尸化为活人，并念1篇咒语。
也就是说，是不能看到死人的，若看见了便极为麻烦，得大费周章去解除。吊丧当然也不行，去五次就入仙无望了。
为何如此？因道教主旨在于“贵生”。养其生气尚嫌不足，怎能亲近死物？ 1切死事皆当忌讳和避讳, 原不止临尸吊丧而已。
例如禁止杀生。老君1百八十戒中谈到的不杀包括“第4戒不得杀伤1切物命，第二4戒不得饮酒食肉，第39戒不得自杀，第4十戒不得劝人杀，第4二戒不得因恨杀人，第79戒不得渔猎伤杀众生,第9五戒不得冬天发掘地中蛰藏生物，第百1五戒不得与兵人为伍,第百7二戒若人为己杀鸟兽鱼等皆不得食，第百73戒若见杀禽畜命者不得食，第百76戒不得绝断众生6畜之命”等。
戒法如此，自然就影响与作用与影响到它的斋法。斋供，跟现在杀猪公、备3牲五礼、大鱼大肉的类型方式完全不相同，而是以不饮酒不茹荤为主的。讲究的祭仪，甚至禁止穿皮履、系皮带参加。
这是古法。《庄子·大宗师》记载颜渊问道于孔子，“子曰：‘汝斋戒，吾将告汝’，颜渊曰：‘回贫,唯不饮酒不茹荤久矣’，孔子曰：‘是祭祀之斋，非心斋也’”。原始的斋戒就要人禁断酒与荤。
但古人斋戒所禁之“荤”，并不是指“腥”，所以可以吃肉。而且斋戒只在祭祀之前，祭祀本身却需要杀猪宰羊1番的。自太牢少牢之礼, 以至乡射、乡饮酒，都是无酒不成礼、无血食牺牲不成祭的。
道教却在这1点上，与传统大相径庭，直接以斋戒为典礼，称其礼为斋，且不饮酒不食肉，不以血食之物牺牲上供。
在1般宗教活动中，所谓圣餐，就是食祭牲之血、吃祭牲之肉的仪式。唯道教不然。道教之“行厨”固然具有圣餐的意义，但因不拜鬼神、不见尸、不近血秽，故不奉祭性，不喝酒吃肉。《太平经》卷百十二：“不效俗人，以酒肉相和”，即表达了这种特殊的态度。
道教，自其崛起时，即不断强调它与1般宗教不同。如太平道自称“真道，谓其他教法为“邪法；正1道自称正1，即真正唯1之意，指贵别人杀生血祭是“伪伎”。上清道也批评帛家道：血食生民，逋愆宿责。表明了它和其他道法并不相同。
由《云笈7签》来看，至宋代仍保留了这种基本态度，强调精神性的道徳意涵，不向鬼神去求祈。后期道教，如全真教之类讲内丹者，更是放弃或减低了斋醮、科仪、符箓的部分，而专力于用精神力来达成“贵生”的宗旨。近于上清道的“绝群独宴，余气遗形心斋”，而不甚用其扶鸾降神之技；近于正1天师道的守1清静、不事择日占卜腥荤祠祭，却不甚用其符箓劾鬼之术。依《悟真篇》等丹经来看，它甚至可以完全不进行1般宗教的崇拜活动，也不必有至上神及相关信仰。它只须信仰1 种清静自养的人生观，以及如何养成内丹的方法,依之修炼便可以了。
但历史的发展，乃是诡谲的。反对各种民间巫俗方术、不拜鬼神以求侥幸、不杀牲祭祠、不处理丧葬事宜的道教道士，在发展中却经常被那些它所反对的东西羼杂进来，或它本身有时也不免从俗。以至于像宋代刊刻《道藏》时，摩尼教经典即混迹于其中那样，很多民间巫俗方术都厠身于道教之林，很多道士也临尸诵经、杀牲主祭了。
道教的研究者，经常看到这种情形, 遂以为道教即是各种民间信仰及方术巫俗之总汇。
其实道教之所以为道教，其基本结构正存在于它与其他宗教、其他民间信仰迥异之处。只有正视这些不同，才能真正开始进行道教研究。
二、尊重女性的道教
道教的另1个特点，在于它对女性的态度。
多数宗教都敌视或贬视女性，佛教、基督教、伊斯兰教均如此。以基督教来说，缪勒利尔（Miiller-Lyer） 《家族论》第9章曾描述:基督教虽主张妇女也有不朽的灵魂，可以站立在上帝之傍;但灵魂的平等，是就来世说的，并不指这个尘世：“<新约>说得十分清楚明白，让女人要沉静的学道，1味的服从。不许女人讲道，也不许她管辖男人。”
圣托马斯•阿奎那 (St，Thomas Aquinas )则将女人的卑劣归于先天的缺陷。在公元585年美昆宗教大会，主教们甚至热烈辩论女人究竟是不是人类。
根据罗马教法，女儿不准继承父亲多数遗产，证词也无效，由于她们“不可凭信、不能立遗嘱、不能订契约、不能出席法庭。
佛教对女性，基本也是贬抑的。据诸经论说，女人有五种障碍，不能成为梵天王、帝释、转轮王、佛。如欲成佛，须先转为男身。如《法华经》即载有龙女变成男身，往生南方世界成佛的事。很多经典中也都允许女人发愿变成男人。
道教的情况则比较复杂。其中也有主张男尊女卑的，如太平道。但整体说来,它对女性的态度毕竟与佛教基督教伊斯兰教不同。主要显示在两方面，1是至上神可以是女性，二是女性与男性1样都能修得正果,女人不被视为罪恶或缺陷的存在物。
道教的至上神甚为复杂，由于它不像多数宗教那样，只有1位至上神，它是多重至上神的信仰。原因在于它融合了各个不同的道派，所以将各派至上神以“1气化3清”之架构重新排列，以致形成了多重至上神的情况。其后，又用“继位说来解释至上神的更替，无形中又增添了至上神的数目。这些至上神，包括元始天尊、灵宝天尊、太极金阚帝君、太上老君、关圣帝君、玉皇大帝……都是男性。但另有1些神，也其有至上神之神格，如斗姥、西王母。她们不是1般原始民族拜的始祖女神，乃是统领天地宇宙及诸神灵者。这样的女性至上神现象，也影响与作用与影响到明清以后出现的先天道等民间信仰，产生了无极老母、瑶池金母1类讲法。与其他宗教至为不同。
此外，像佛教认为女人不能修至佛位，最多仅能修到“度母”；基督教更是把女人看成是有缺陷的人，不准讲道；道教则男女都可修炼成仙。男仙女仙也没有位阶上的差别。像上清道的创教者魏华存就是女性。因此流行于汉魏6朝时期的上清信仰中，女仙真的故事也特别多，如萼绿华、杜兰香、孙飞琼等仙女早已腾播于文人墨客的诗文中，深致景慕。这与其他宗教中鄙夷女性、烧杀女巫的态度迥异。
3、特殊的性态度
这与道教对“性”的态度是相关的。1般宗教总是忌讳和避讳性事，视为不洁、罪恶，亦因此而贬抑妇女。
但宗教中也有1些是主张通过欲望的满足来获得灵魂之超脱的，特别是xingjiao的愉悦、欲死欲仙之境界，辄被比拟为得证无上真理的感受。早在原始宗教时期，人神恋爱之故事，以及祭祀时神灵降附时，女巫妖媚的歌舞仪式，都显示了 :xingjiao正所谓人所以通达于神灵世界的方式之1。如今我们在佛教密宗或印度教中还可以发现大量法器、仪式，乃至欢喜佛之类，透露着“性力崇拜”的痕迹。
道教既不以xingjiao为讳，且有专门著作及学说教导人们如何进行性生活，自然也就逐渐会发展到这个型态，变成1种崇拜性力、以xingjiao为入道秘法的宗教。
故早期言房中术，仅说“食草木之药，不知房中之法及行气导引，服药无益也”（真诰·卷五），后来却以房中术为成仙之唯1方法，以至发展成采阴补阳、采阳补阴等采战之说。“指女子为偃月炉，以童男女为真铅汞，取秽浊为刀圭，肆愤极欲”，男人把女子当工具，女道姑也把男人当成工具。
上清本是女师所传又积极地将xingjiao房中之术予以“转化”。
如何转化呢？它将男女交合虚化，视为阴阳二气之结合，而不是形体的接触，就好像两个影子的参合那样。
作为1种修真工夫，仅把xingjiao虚化仍是不够的。上清的道法，原本即重在存想，以想象来引导身体内部产生感应。因此xingjiao虚化，亦需存思1位女真，与她产生非情欲的匹偶对应关系,才可以达到精神提升的影响与作用。
后来的内丹系统，便充分发展了这个方法，谓仙丹不是靠化学药物的合和烧炼，而是靠身体内部的元素,运用1套方法去锻炼。而那整套方法中最关键的部分，正所谓对xingjiao的虚拟。例如以离为女，以坎为男，二者相合而生长子震，又归于少女兑，然后采少女之气以还宫，此即《金丹明镜篇 》所描述的金丹大道。《还丹参同篇》则说:“内丹之要,在于水火既济、龙虎交媾,存奼女而结胎，胎熟丹成，婴儿坐于鼎中。”整个修炼的过程,比拟为男女xingjiao以致结胎生子。
这恐怕是所有宗教中最奇特的1种性态度了。起于不禁欲，继而纵欲，以xingjiao为人道之门、登仙之法，又转而虚欲，复诡谲地以xingjiao为修真之秘要。转换1种方式，肯定xingjiao，也肯定了生育。
这样的性态度，自然无法真正鄙视女性。
4、研究道教的方法
当代论道教，蹊径互异，有人由少数民族风俗方面立论，有人由巫术方面解释道教之性质与来源，也有不少人用田野调査方法进行民俗学式的讨论。我自己的看法，则与他们不同。
例如某些先生常谈道教与少数民族的关系，说道教影响与作用与影响了少数民族，由其丧祭等法事中即可看出来。其立说也很巧妙，但若道教原先根本不从事丧祭仪，则其说自然冰解。同理，有人说傩戏的杀牲仪式“与道教的斋傩仪式，有很相似的地方”，也忽略了两者根本不同，道教之斋是不杀牲的。
由巫术方面解释道教起源及性质者，把道教看成是非理性、原始思维的表现，故援引神话学、民族学、入类学以为谈证。其结果，便是上将道教与萨满法术、 古时候神仙传说、巫俗、方术相混，下将道教与民间信仰相混。1切巫俗、方技、信仰、习俗，前为道教之渊源，后为道教之流衍。越讲则道教之面目便越模糊，遂至求神、问卜、择日、命相、走阴、视鬼、招魂、送煞、安灵、荐亡等无不称之为道教；不管什么神祇，都是道教所奉祀的。如此论道，岂能见道？
不只是范围上显得豁阔无边，道教作为1个宗教、其性质也并不仅仅在这些方术上。道教固然仍保留了部分巫术，如咒语、文字符箓崇拜、星辰崇拜等，但论佛教、基督教的人，没有人会只从其真言咒语上去大谈彼与巫术之关联，甚且由此论断佛教、基督教之宗旨与性质，为何讨论道教者竞在此强聒不休，且自以为已得窥真相呢？
由道教不祭祀鬼神来看，它迥异于1般鬼神信仰,是非常明显的。由它的斋戒内容来说，它与1般巫俗也有根本性的差别。不能掌握这个差别，不仅不能抓住道教的特征气质，就是在1些局部的分析上，也会出现混淆。
例如3浦国雄认为风水说与道教关系密切，并举《真诰·稽神枢》所述 洞天福地说为证，谓此可证明风水思想已混人其中。其实道教不论风水，《陆先生道门科略》解释其教为何名为“盟威清约之正教”时，即说“居宅安冢、移徙动止，百事不卜日问时。”《真诰》所说的洞天福地，意义也与世俗阴宅阳宅之说全然不同。
道教的基本特点是什么？
又如视鬼术，原本是古时候方术中极常见之1种，灵媒巫祝所擅长。但它与天师道之“劾鬼术”其实也甚为不同。视鬼术，俗谓有阴阳眼，能见鬼物之情状;或能代人到阴间与鬼沟通，民间“牵亡魂”、“走阴”皆属此类。劾鬼则不然，主旨不在于见鬼，也不跟鬼沟通，不代鬼传递讯息,要求人间满足其需求（如迁葬、烧纸、修墓……），而是要禁制鬼物。作于东晋末年的《女青鬼律》便列出各种鬼的名字,教人如何呼名制鬼:“子知名,鬼不动。”阪出祥伸主编之《道教大事典》中，井上丰主撰的 《见鬼术》1章，将两者误混为1,亦是误解巫术与道法之例。
至于喜欢作田野调査、搞实证研究的朋友，理论训练普遍不足，对现象缺乏解释能力，对其调査工作本身则尤其缺乏方法论的反省,甚且常遗失了历史性，忽略了他们所调査的只是现今1时1地之现象。此类“宗教现象”未必即属于“道教的现象”，更不能以之推断“古时候的道教状况”。
斋醮和道士主持丧葬法事便是明显的例子。作调査的研究人员，去拜访乌头道士，参观并记录招魂斩煞诸法事；去研究现今很多宫庙的建醮活动，考察他们如何备3牲9礼、如何拜祭。这固然是当代宗教现象之1种描述，但能以此之推论道教的性质或内涵吗？
有些宫观，为了赚钱，大搞“大破地狱、血湖”等醮事，超度吊死者的“金刀断索”、溺毙者的“起伏尸 ”、死于异乡的“追魂’”、亡于分娩者的“游血湖”，还有宣扬幽冥世界的“解冤结”、五7返魂“望乡台”、临终“开路”、浮厝前的“招魂”、柩前“斩煞”、出殡“引丧”等五花八门的所谓法事道场，也都是胡来。
大凡宗教，在历史上都是有发展、有演变的，未必能据今以推古。此为常识。何况，倘若历史的演变出现了“异化”的状况，更应仔细辨明前后的差别。这是我们每1个人必须认真对待的立场。
道教的信仰内容蓄积了汉民族历史形成的情感感情、信仰和思辨的传统成果，具有明显的东方宗教文化的色彩。道教教义思想的主要内容大致包括3个组成部分：
1是对于宇宙的看法。道教认为道是万物之元首。道教认为道创造万物，成为道教宇宙观的基础和基本教义。元始天尊（或太上老君）成为道教的创世主和最高信仰。
二是对于神的看法。对神仙和神仙统治的世界--仙境的信仰和崇拜，是道教信仰的基础。得道成仙、长生久视则是道教修炼的终极目标。3是对社会的看法。在生死观方面，道教主张以生为乐，重生恶死，追求长生不死。在人性善恶方面，道教认为是天道循环，善恶承负。目的是喜用神仙信仰与宗教道德来约束、规范教徒的行为，并教化世人。
