《易经》蕴涵高深的哲学理论，其对事物发展规律的阐述是否有相当高的准确性和指导性？_《易经》,蕴涵,高深,哲学理论,事物发展,发展,规律,阐述,是否,相当,高的,准确性,指导,指导性
这个是肯定的！
不过，因为历史变迁，时局动荡等原因，致使原本为皇家御用的经典一一《易经》，与部分懂它的人一同流落民间！
古时候，易学大师因为为国家发展作预测(也可称为国家算命)，也即为国家服务能拿到固定薪水，就能一心一意为国家发展提供决策根据！
流落民间的《易学》大师，失去了固定薪水，只好改为百姓个人作人生发展预测(民间称算命)，老实讲，这个准确性非常小，这也就是为啥人们把民间算命称为迷信的原因！
说到这里，大家一定会有个疑问:既然为个人算命不准，那它为国家发展作预测不是也一样不准不准呢？假如是这样，那要《易经》何用？
好，这个问题问得好！首先，告诉大家:《易经》的主要影响与作用与价值，恰恰在于为国家发展作指导！
为啥呢？它为个人预测，准确率低，这个是不可否认的事实！举个例子:我们观察动丶植物的生长情况，是不是可以很容易做到？这个是肯定的！但是假如是观测微观粒子，如电子的行踪呢？这时侯就会发现测不准！由此，物理学家还称这一现象为测不准定律！
《易经》，能为国家发展作预测丶指导也是事实，而且准确率高！原因是越宏观的事物，其运行周期丶规律更稳定！举个例子来说明，打比方说要判断一个人能活多少岁，是非常难的一件事，因为决定因素许多，既有常规的因素，又有意外因素！
那么，把人换成星球，也即通过天文知识掌握星球运行规律，那么，要预测哪天有月食或哪天有日食，是不是能做到很精确准确！这是肯定的！
一、《易经》的确蕴涵有高深的哲学理论。《易经》中对事物发展规律的阐述，已经比其它哲学要具体、详细、深刻了许多的层次，但《易经》这些阐述仅仅仍只具有指导性，而远远尚未达到准确性的要求，因为《易经》既不是具体的数学、物理、化学、生物、计算机、天文、地理等自然科学，也不是政治、法律、guanyuan、经济等纯粹的社会科学，甚至《易经》本身，和由《易经》衍生的“术数学”，也还比不过现代预测学对具体事物、事件、未来、发展预测的准确。
二、《易经》之所以蕴涵有高深的哲学理论，是因为《易经》中包含有世界观、认识论和方法论，也包含对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律，其“卦爻象形、经传彖辞、9六初上、时位中正、阴阳乾坤、应比乘承、大小往来、道德性命、错综复杂等”逻辑、要素，要远比普通哲学所研究的主观与客观、普遍与特殊、整体与个体、过去与未来、原因与结果等哲学研究范畴要深刻、具体、详细。
《易经》是把一个整体，按照“一为为二，万物类象”的原则，连分三次，依次形成直线一维的“阴阳”、平面二维的“四象”(少阴、少阳、太阴、太阳)、立体三维的“八卦”(乾、坤、震、巽、坎、离、良、兑)，并以自然最基本的天、地、雷、风、水、火、山、泽这八种物象，分别代表乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑这“八个经卦”，形成上数学(高一课本)上的“一一对应”和“集合关系”。
《易经》中的卦，通常指的是《易经》“八个经卦”乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，两两叠加、排列组合而成的，有六个爻位、两个时空、六维空间的“《易经》六四卦”(乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比……既济、未济)。《易经》六十四卦，即按六个维度空间、六个步骤，把一个整体事物、事件，分成了六四挂、六四块，或六四个单元、或六四种情况、状态，其中包括三8四爻、三8四变、或三8四个要素、元素。那么，《易经》中，给《易经》六四卦，又分别配有卦辞、爻辞、彖辞，并按“上中下”、“天人地”等分别推演出《易经》六十四卦所有的卦、爻、辞之间的符合逻辑的、代表规律、井然有序的道理、分析、关系。
那么，《易经》所有的逻辑、规律、有序的道理、分析、关系的表现，假如通过《易经》内在固有的“卦爻象形、9六初上、应比乘承、阴阳乾坤、时位中正、吉凶悔吝、大小往来、错综本之、道德性命、经传彖辞等”，结合具体实际，进行事情、事物、事件的研究，可以客观地说，《易经》六四卦、三8四爻的这些规则、规律性的指导性和预见性，则是显而易见、勿庸多言的。
三、假如说”非占筮不足以通《易经》”，因为，《易经》筮法中，绝大大部分时候会有变爻、变卦的出现，有十二消息卦，如归魂卦、游魂卦的提示，又必须加之以人为操作的成分。那么，《易经》的哲理中，尤其突出表现具体的筮法当中，《易经》当然又包含有哲学上的唯心主义的有关”物质与意识”的延伸应用问题。
《易经》研究，特别是在传统《易经》预测研究中，如若没有对《易经》“术数”专业的学习、研究、实践，那么，人们通常会对《易经》的世界观、认识论和方法论的理解，常常会是浮浅、笼统和语言层次的。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”、“实践出真知，斗争长才干”，深化对《易经》原著的理解，客观上需要有一个基本理论—基础理论一专业理论一专业技术一实战检验一反思理论，这么一个“理论—实践一再理论”的反复思索、汇总、提高的问题。
另外，既便我们完全掌握了《易经》和《易经》“术数”的所有理论和具体的操作方法，甚至进行了很多很多的“理论—实践—再理论—再实践”的反复重复，那么，因为《易经》和《易经》术数预测不是现代数学、物理、化学上的具体的科学公式，这种预测仍然算不上现代科学预测。因此，《易经》、《易经》术数预测，学习、钻研的非常好的，对事物、事件、事情的预测，准确率是可以大幅度的提高的，但是，随着所预测事情的深入、细致、具体，特别是预测数量的大幅度提高，那么，其预测的准确性常常又会打折扣，不是科学，《易经》的预测事物的准确率，数量巨大时，它就不足精确，无法达到一00%、千分之千、万分之万。
最后，《易经》本身，包括《易经》“术数学”本身，都是有漏洞的，因此，传统《易经》和《易经》“术数”预测，都保证不了每次都达到一00%精确准确。
《中庸》：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥。国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。”
见乎蓍龟。蓍即有蓍草演算八卦，筮占。龟，即龟卜，火灸龟壳，根据裂纹算吉凶祸福。
武王伐纣，纣亡。箕子献鸿范9等，收录于儒家《尚书洪范》，其中之一，择建卜筮之人。凡7，卜五、占二，即龟卜为主，筮占为次。
儒家经典《春秋左氏》，晋献公获骊姬，欲立为夫人。使人占卜，龟卜不吉，筮占吉。占卜之人建议，龟长筮短，应从龟卜。晋献公不听，采筮占，结果引起“骊姬之乱”。
筮占不准，龟卜就准了？不见得。武王伐纣前，龟卜不吉。众人劝武王休兵，姜子牙却偏不信，力劝武王出兵，结果是，纣亡。
据说周文王作《易》，后人称之《易经》。奇怪的是，《史记》记载，周文王出猎前用的是龟卜，结果遇姜子牙。武王伐纣，周公辅助成王，有传家之宝《易经》不用，用的都是龟卜。
《易经》，现有两个版本，都托周文王之名。一是通行本，二为帛书本。帛书本与通行本大不一样，一，卦符不同，为“一”与类“八”形。二，六十四卦卦名多有不同，如八个基本卦，键（乾），川（坤），辰（震），筭（巽），赣（坎），罗（离），根（艮），夺（兑）。三，卦辞爻辞多异文，但内容大致相同。四，卦序完全不相同：第一卦键（乾），第二卦妇（否），第三卦掾（遁），，第三十三卦川（坤），，第六十四卦益。
两个不同版本的《易经》，哪个是真经？
《史记太史公自序》有“《易》曰：失之毫厘，差以千里”。这句家喻户晓的成语，如今任何版本的《易经》，都不见踪影。
《易经》将道、阴阳、鬼神具体化，全部都是看得见摸得着的具体物质。但是，孔子说:百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！ 看得见道、阴阳、鬼神的人就是孔子崇尚的君子。
是的，准确的说，易经不是哲学，哲学是两点一线的平面思维，易经是三位一体的立体思维，因为哲学不是在事物的对立面罗列事实，就是在单方面无限延伸阐述，再或者对立互相批判，产生非此即彼，非对即错的思维，再不然好不容易“辩证统一”，却常常形成悖论，不能自洽。
而易学，或者玄学，是考虑怎么利用事物的两面性，也就是利用阴阳那种矛盾又互补的特性，从而升华回归本源，或者换句话说，利用阴阳的特性，强调生发的属性，也即是老子所说的“复归其根”“三生万物”。
易经向世人展示了高维意识，但人们已经迷失在文字的字面意思上，甚至忽略了阴阳符号的意义，或者难以找到思考维度的契合点，从而会说出易经是算命书，或者说出易经是人类早期的婴儿学问等之类的话来，人类已沉浸在“科技高度发达”的美梦里，世界已经朝着与易经文明相反的路径在大跨步前进，若是再不觉醒，会有更多的灾难等着人类吧！
因为易经文明认为，世界是人与物交互从而得到升华，也即世界是由一阴一阳构成，就像我们处在这个三维空间，有左右，上下，前后，人类不可以用舍此取彼的思维或者意识去看待万事万物，而是要利用阴阳相克（矛盾）又互补的特性从而回归本源。
自然科学，使人活在毫无人性可言的物理公式定律里，社会科学，使人活在毫无物序可言的权谋欲海里，现代科学，一味追求确定性，只知道见龙，不知道潜龙，一条腿走路，一只眼看世界，就会形成一个悖论，因为阴阳是相对的，能量也是同等的，对人来说，社会有多“先进”的同时，就会有多“落后”，有多少“建设”就会有多少“破坏”，在这里，可以任意想象你能联想到的反义词，跟现代医学一样，医术越“高超”，就会派生更多病痛，直到人类自己把自己给拖死，
周易就是周期性变化。预测就是懂得周期性变化规律后的科学性预判。中国的易学方向，不要食古不化。二仪四象八卦十二支二十四节气六十四复卦，都不过是周期的不同划分而己。要会融会贯通，要对实践有现实意义。中国的易学方向，也不要食洋不化。什么康波周期，那就是周期变化，就是周易。都不敢古今中外地对接，天天易经易经，算命算命。易学好吧，真正的易哲学，融通古今中外，指导各种行业的关乎思维规律关乎道的易学好吗？
《易经》，现在通行本为《周易》。首先，它是历史。记载着中华先祖怎样活下去的故事。其次，它是文学。经文优雅，高贵。一个卦就有一个故事。爱上《易经》，首先须扫清古时候汉语不通障碍。第三，它是哲学。哲学有哲理。哲理可以是正面的有益的，也可以是反面的减损的。当然也可以是有生于无，无生于有。假作真时真亦假，无为有处有还无。第四，宋朱熹所言，古之圣人设《易》以教后人也。第五，《易经》精神，合天地之德，日月之明，四时之序，神鬼之吉凶。人间有道德君子如神可敬，也有伪装小人似鬼可恶。学《易经》，可增长识人判事本领。第六，仁者见仁，智者见智，无仁无智，难以入门《易经》。
《易经》讲述的是空间并无物亦有物（用现代话讲就是空间只有带正电的粒子和带负电的粒子，即正电荷负电荷也即过去讲的阴阳），有只为阴阳。阴里有阳，阳里有阴。阴吸收阳释放自身的阳再成阴，如此反复，形成万事万物，形成宇宙。物极必反，形成到高峰便开始逐渐退化，回到原位。宇宙万事万物都在轮回中。
有两个不同的《易经》，两个不同的《易传》，都托名周文王和孔子。
通行《易经》，包括符号与文字。符号即六十四卦卦符，“一”与“_ _”形。文字即卦辞爻辞。六十四卦卦序：第一卦乾，第二卦坤，第三卦屯，，第三十三卦遁，，第六十四卦未济。
通行《易传》包括《彖》《象》《文言》《系辞上下》《说卦》《序卦》《杂卦》。
帛书《易经》，一，卦符不同，为“一”与“八形”。二，卦名多有不同。三，卦辞爻辞多异文但内容大致相同。四，六十四卦卦序完全不相同：第一卦键（乾），第二卦妇（否），第三卦掾（遁），，第三十三卦川（坤），，第六十四卦益。
帛书《易传》包括《系辞》《二三子问》《衷》《要》《缪和》《昭力》。
两个卦序不同的《易经》，哪个是真经？两个文字不同的《易传》，哪个是真传？
华夏自然学谈不上“科学”二字，一来它没有逻辑学和(论证)数学根基，对任何一种具体自然现象，都难以形成自洽的理论；二来对自然现象所下的结论，缺乏针对性的实验检验过程。而作为华夏世界观的易经、五行说等等玄学，既没有明确的真实本体，也是不可实验检验的。所谓阴阳八卦、五行生克，其认知水平类似于西方的四元素说，却统治了华夏人世界观几千年而从未受质疑和更新(而古希腊至少还能发展出逻辑学，论证数学，以及开始了机械、流体、热等的力学探索)。
易经与其说是世界观，还不如说只是一种有别于二元定值逻辑的辩证思维，它是不能对客观世界给出确定性结论的。华夏人对易经玄学的过分崇拜迷信，致使所有自然发现、技术发明，都渴望得到玄学“解释”，这反而令各个学科迷失了发展方向，而只能止步于表层的应用。例如中医因为植根于玄学，其许多基本概念虚幻不实、难以定量描述，而实际上中医的治病机制与玄学根本没有逻辑相关性－－医学医的是人体，本来就是以物理、化学、生物等学科为理论基础；而不是医治“阴阳五行聚合体”。更甚者，由易经衍生出星相风水、占卦算命等等江湖骗术，更令华夏人逐渐丧失理性思辨能力，认知陷入虚幻迷惘。
《易经》不是一本正儿八经的哲学书，而是一本讲古人对自然认知的百科全书。讲易经是否蕴含高深哲学，这个就不好说，因为哲学的本体不是物，是人。只要人去思考，就是哲学。一个逼格高的人，读金瓶梅也能扯出一箩筐哲学道理，一个直人，拿着世界哲学史也当小说看。
易经为啥总被人看出高深的哲学，因为看不懂，成书年代太过久远。只要阅读解释分歧大，就充满了哲学瞎扯的空间。易经如此 道德经如此 金刚经亦如此。你看山海经，虽然玄怪，但不难看懂，也就没那么多哲理。所以易经的哲学高深程度，其实与农家日常生活区别不是很大，关键看人。
因为哲学的特性，不讲对错，只讲思辨，所以对事物发展规律的阐述基本处于“每个人都有个妈”的程度。哲学指导意义 必须要结合实际，离开现实，哲学不过是一段文字游戏。易经的实际场景都不可考究，所以根本无法指导任何事情，更何况易经根本不是哲学书。
