急求业内人士指点，买的房子厨房窗子外有1个阳台，这个阳台左边墙又是1个邻居家的窗？_急求,业内人士,人士,指点,买的,房子,厨房,窗子,一个,阳台,这个,左边,邻居,居家
阳台不能定位给哪一家私用，因为哪家都想独自拥有的，容易成为邻居矛盾的导火索，最有利的方法是两家共用，而且只允许唯一的用途，就是站在上面打扫窗子的卫生，并自觉保持阳台卫生。还有可以在遇见特殊情况时从阳台向邻居家求助或逃生。
我看着像设备平台，一般作为邻近住户摆放摆列空调室外机用，为了立面效果增添了护栏装饰，同时也可保证户外机安装时的安全。而且从平面位置看此处应为通风天井位置，所以不应该是逃生通道。
假如你的书长这样的话（我随手拍的）
那么 我有 我有 我有 老师当初不给么๑乛◡乛๑
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一
在昔黄帝之御极也。以理身绪余治天下。坐于明堂之上。临观八极。考建五常。以谓人之生也。负阴而抱阳。食味而被色。外有寒暑之相荡。内有喜怒之交侵。夭昬札瘥（cuo疫病）。国家代有。将欲敛时五福。以敷锡厥庶民。乃与岐伯上穷天纪。下极地理。远取诸物。近取诸身。更相问难。垂法以福万世。于是雷公之伦。授业传之。而内经作矣。历代宝之。未有失坠。苍周之兴。秦和述6气之论。具明于左史。厥后越人得其一二。演而述难经。西汉仓公传其旧学。东汉仲景撰其遗论。晋皇甫谧刺而为甲乙，及隋杨上善纂而为太素。时则有全元起者。始为之训解。阙第7一通。迄唐宝应中。太仆王冰笃好之。得先师所藏之卷。大为次注。犹是三皇遗文。烂然可观。（宋·林亿·重广补注黄帝内经素问序）
二
扁鹊过赵。赵王太子暴疾而死。鹊造宫门。曰。吾闻国中卒有壤土之事。得无有急乎。中庶子之好方者应之曰。然。王太子暴疾而死。扁鹊曰。入言郑毉秦越人能活太子。中庶子难之曰。吾闻上古之为毉者曰苗父。苗父之为毉也。以菅（草）为席。以刍（草）为狗。北面而祝。发十言耳。请扶而来者。举而来者。皆平复如故。子之方能如此乎。扁鹊曰。不能。又曰。吾闻中古之为毉者曰俞柎。俞拊之为毉也。搦脑髓。束肓莫。炊灼9窍而定经络。死人复为生人。故曰俞柎。子之方能若是乎。扁鹊曰。不能。中庶子曰。子之方如此。譬若以管窥天。以锥刺地。所窥者甚大。所见者甚少。钧若子之方。岂足以变骇童子哉。扁鹊曰。不然。物故有昧揥（di暗中抛物）而中蛟头。掩目而别白黑者。太子之疾。所谓尸厥者也。以为不然。入诊之。太子股阴当濕。耳中焦焦如有啸者声。然者。皆可治也。中庶子入报赵王。赵王跣（xian光脚）而趋出门。曰。先生远辱幸临寡人。先生幸而有之。则粪土之息得蒙天履地而长为人矣。先生不有之。则先犬马填沟壑矣。言未已。涕泣沾襟。扁鹊遂为诊之。先造轩光之灶。八成之汤。砥针砺石。取三阳五输。子容擣药。子明吹耳。阳仪反神。子越扶形。子游矫摩。太子遂得复生。天下闻之。皆曰扁鹊能生死人。鹊辞曰。予非能生死人也。特使夫当生者活耳。夫死者犹不可药而生也。悲夫。乱君之治。不可药而息也。诗曰。多将熇熇。不可救药。甚之之辞也。．(刘向·说苑·辨物)
①中庶子质问扁鹊说：“我听说上古时代行医的人叫苗父，苗父施行医术时，用草当作祭席，用畜草当作祭牲，面向北方而祈祷，只说十句祷词罢了。就使搀扶而来的病人，抬着而来的病人，都恢复如初。您的医术能像这样吗?”
②中庶子说：“您的医术像这样，比方像用竹管来看天，用针锥来刺地，所看的天地很大，而所看到的却很小。像您的医术，难道能使小孩惊骇吗?”
三
史称华佗以恃能厌事。为曹公所怒。荀文若请曰。佗术实工。人命系焉。宜议能以宥。曹公曰。忧天下无此鼠辈邪。遂考竟佗。至仓舒病且死。见医不能生。始有悔之之叹。嗟乎。以操之明略见几。然犹轻杀材能如是。文若之智力地望。以的然之理攻之。然犹不能返其恚。执柄者之恚。真可畏诸。亦可慎诸。原夫史氏之书于册也。是使后之人宽能者之刑。纳贤者之谕。而惩暴者之轻杀。故自恃能至有悔悉书焉。后之惑者。复用是为口实。悲哉。夫贤能不能无过。苟置之理矣。或必有宽之之请。彼壬人（佞人，巧言谄媚的人）皆曰。忧天下无材邪。曾不知悔之日方痛材之不可多也。或必有惜之之叹。彼壬人皆曰。譬彼死矣。将若何。曾不知悔之日方痛生之不可再也。可不谓大哀乎。(刘禹锡·刘宾客文集)
译：唉!凭着曹操的高明智谋和从事物细微变化中预见先兆的能力，然而还像这样轻率地杀掉有才能的人；凭着荀文若的智谋能力和地位名望，用明清楚明白白的道理劝说曹操，然而还不能使他的愤怒消除。掌权者的愤怒，真是可怕呀!也真应当慎防呀!
4
按7略。艺文志。黄帝内经十八卷。今有针经9卷。素问9卷。二9十八卷。即内经也。亦有所亡失。其论遐远。然称述多而切事少。有不编次。比按仓公传。其学皆出於素问。论病精微。9卷是原本经脉。其义深奥。不易览也。又有明堂孔穴针灸治要。皆黄帝岐伯遗事也。三部同归。文多重复。错互非一。甘露中。吾病风加苦聋。百日方治。要皆浅近。乃撰集三部。使事类相从。删其浮辞。除其重复。论其精要。至为十二卷。易曰。观其所聚。而天地之情事见矣。况物理乎。事类相从。聚之义也。夫受先人之体。有八尺之躯。而不知医事。此所谓游魂耳。若不精通於於医道。虽有忠孝之心。仁慈之性。君父危困。赤子涂地。无以济之。此固圣贤所以精思极论尽其理也。由此言之。焉可忽乎。其本论（伦）。其文有理。虽不切於近事。不甚删也。若必精要。俟其闲暇。当撰核以为教经云尔。（晋·皇甫谧·甲乙经序）
6
素问。载道之书也。词简而义深。去古渐远。衍文错简。仍或有之。故非吾儒不能读。学者以易心求之。宜其茫若望洋。淡如嚼蜡。遂直以为古书不适宜于今。厌而弃之。相率以为局方之学。间有读者。又以济其方技。漫不之省。医道隐晦。职此之由，可叹也。震亨三十岁时。因母之患脾疼。众工束手。由是有志于医。遂取素问读之。三年似有所得。又二年。母氏之疾以药而安。因追念先子之内伤。伯考之瞀闷。叔考之鼻衄。幼弟之腿痛。室人之积痰。一皆殁于药之误也。心胆摧裂。痛不可追。然犹虑学之未明。至4十岁。复取而读之。顾以质钝。遂朝夕钻研。缺其所可疑。通其所可通。又4年。而得罗太无讳知悌者为之师。因见河间戴人东垣海藏诸书。始悟湿热相火为病甚多。又知医之为书。非素问无以立论。非本草无以立方。有方不管。无以识病。有论无方。何以模仿。夫假说问答。仲景之书也。而详于外感。明著性味。东垣之书也。而详于内伤。医之为书。至是始备。医之为道。至是始明。由是不能不致疑于局方也。局方流行。自宋迄今。罔间南北。翕然而成俗。岂无其故哉。徐而思之。湿热相火。自王太仆注文。已成湮没。至张李诸老。始有发明。人之一身。阴不足而阳有余。虽谆谆然见于素问。而诸老犹未表章。是宜局方之盛行也。震亨不揣荒陋。陈于编册。并述金匮之治法。以证局方之未备。间以己意附之于后。古人以医为吾儒格物致知之一事。故目其篇曰格致余论。未知其果是否耶。后之君子。幸改而正诸。(元·朱震亨·格致余论序)
（2）①先子：已死的父亲。 ②室人：老婆。 ③一皆：全都。 ④顾：不过。⑤致疑：产生疑问。 ⑥迄：到。 ⑦翕然：一致的样子。 ⑧表章：阐明；显扬。章，又作“彰”。 ⑨格物致知：谓研究事物的原理而获得知识。简称“格致”。 ⑩诸：之。
（三）素问。载道之书也。词简而义深。去古渐过。衍文错简。仍或有之。故非吾儒不能读。学者以易心求之。宜其茫若望洋。淡如嚼蜡。遂直以为古书不适宜于今。厌而弃之。相率以为局方之学。间有读者。又以济其方技。漫不之省。医道隐晦。职此之由。可叹也。
译文：《素问》是记述医学理论的书籍，词语简略而义理深奥，因为距离著述时代逐渐遥远，书中的衍文和错简之类文字错误，时时有这种情况，所以假如不是我们这些学者是不能读懂的。学习《素问》的人若以轻易的心理来阅读它，他们茫茫然望洋兴叹，感到淡而无味是必然的，于是就认为《素问》这部古时候医经不适宜于现代，从而厌弃它，相继去从事《局方》的学习。间或还有一些读者，只是想通过学习《素问》来有助于他们的方技之术，完全不注重和重视阅读它。医学理论隐晦不明，主要来源于此，实在令人叹息呀!
八
(一)顷余之旧契读孟坚《汉书·艺文志》载“五苦6辛”之说，而颜师古辈皆无注解解读。渠特以问余。余顾其《内经》诸书中亦不见其文。既相别矣，乘蹇且十里外，飒然而悟，欲复回以告，予之旧契已归且远，乃令载之以示来者。夫五者，五脏也；脏者，里也。6者，6腑也；腑者，表也。病在里者属阴分，宜以苦寒之药涌之泄之；病在表者属阳分，宜以辛温之剂发之汗之。此五苦6辛之意也。颜师古不注，盖阙其疑也。乃知学不博而欲为医难矣。余又徐思五积6聚，其用药亦不外于是。夫五积在脏，有常形，属里，宜以苦寒之药涌之泄之；6聚在腑，无常形，属表，宜以辛温之药发之汗之。与前五苦6辛亦合。亦有表热而可用柴胡之凉者，犹宜热而行之；里寒而可用姜附之热者，犹宜寒而行之。余恐来者不明《内经》发表攻里之旨，故并以孟坚五苦6辛之说附于卷末。(张从正儒门事亲)
(2)①顷：近来。 ②旧契：意气相投的老朋友。 ③渠：他。 ④顾：察看。 ⑤且：将近。 ⑥飒然：突然。 ⑦且：而且。 ⑧阙其疑：暂缺而存疑，不主观臆测。
(三)亦有表热而可用柴胡之凉者，犹宜热而行之；里寒而可用姜附之热者，犹宜寒而行之。
译：也有属表的6腑热病可用寒凉的柴胡汤治疗，仍适宜“热者寒之”的治则；属里的五脏寒证可用温热的干姜附子汤治疗，仍适宜“寒者热之”的治则。
十一(二十二)
（一）余沐休林下。习程公敬通。公之里先有玠公者成进士。于轩岐之术摩不精。公尤博学。补诸生。以余闲从事于养生家言。遂抉其奥。得禁方。参伍而用之。活人甚众。业擅一时。4方造庐而请者。车填咽门。公以次按行。东之西怨。南之北怨。病者望之如望岁焉。间与余论方技。言人秉阴阳。既薄蚀于寒暑风霾。又侵夺于饥饱嗜欲。复戕伐于喜怒女谒。身非木石。何得不病。巨室力易于致医。若瓮牖绳枢之子与逆旅迁客。不幸惹恙。于时仓皇。则简之笥中。而医师自足。是方书重矣。外台秘要已验之良法。不下于肘后百一。欲广布之海内。藉余弁首而行。余谓病之需良医。犹治之待良相。美哉。越人之言曰。上医医国。其次医家。其次医身。夫和静则寿域。戾扰则亡征。药有养命者。有养性者。察其虚实。审其寒热。时其补泄。能防于未然。导养得理。性命自尽。何夭枉之有。观于身而知国。未有不均于哲士面偾于庸人者。公妙于上池。而推重司马之书。因知秘要盖方略之善者也。推端见委。证治较然。卓越群识。与素问灵枢合辙。推公之志。欲让人人得以尽年。其仁心为质乎。虽然。神而明之。存乎其人。有不拘于秘要也者。斯善读秘要者也。(明吴士奇外台秘要序)
（2）①抉：选择。 ②参伍：错综比较。 ③造庐：到其家。 ④东之：朝东去。 ⑤间：偶而。 ⑥薄蚀：侵蚀。 ⑦戕伐：伤害。 ⑧仓皇：匆忙。 ⑨时：通“伺”。探察。 ⑩推端见委：寻根究底。 ⑾较然：明显的样子。较，通“皎”。 ⑿质：禀性。 ⒀神而明之：体察神妙而领悟它。 ⒁其人：指运用的人。
(三)玠公认为人得病的原因是什么?
简答：①薄蚀于寒暑风霾；②侵夺于饥饱嗜欲；③戕伐于喜怒女谒。
十二(十9)
（一）昔黄帝作内经十八卷。灵枢9卷。素问9卷。迺其数焉。世所奉行。唯素问耳。越人得其一二而述难经。皇甫谧次而为甲乙。诸家之说悉自此始。其间或有得失。未可为后世法。则谓如南阳活人书称。咳逆者。哕也。谨按灵枢经曰。新谷气入于胃。与故寒气相争。故曰哕。举而并之。则理可断矣。又如难经第6十五篇。是越人标指灵枢本输之大略。世或以为流注。谨按灵枢经曰。所言节者。神气之所游行出入也。非皮肉筋骨也。又曰。神气者。正气也。神气之所游行出入者。流注也。井荥输经合者。本输也。举而并之。则知相去不啻天壤之异。但恨灵枢不传久矣。世莫能究。夫为医者。在读医书耳。读而不能为医者有矣。未有不读而能为医者也。不读医书。又非世业。杀人尤毒于梃刃。是故古人有言曰。为人子而不读医书。犹为不孝也。仆本庸昧。自髫迄壮。潜心斯道。颇涉其理。辄不自揣。参对诸书。再行校正家藏旧本灵枢9卷。共八十一篇。增修音释。附于卷末。勒为二十4卷。庶使好生之人开卷易明。了无差异。除已具状经所属申明外。准使府指挥依条申转运司选官详定。具书送秘书省国子监。令崧专访名医。更乞参详。免误将来。利益无穷。功实有自。宋绍兴乙亥仲夏望日。锦官史崧题。(宋史崧灵枢序)
（2）①迺：“乃”的异体字。 ②次：编次。 ③得失：义偏在“失”。 ④法：规范。 ⑤游行：运行。 ⑥不啻：无异于。 ⑦恨：遗憾。 ⑧世业：世代相传的事业。 ⑨梃刃：棍棒刀剑。 ⑩髫：古时小儿下垂的头发，此指童年。 ⑩潜心斯道：专心研究这一理论。 ⑩勒：总结。 ⑩了：完全。 ⑩自：起始。
十4
景岳名介宾，别号通一子，越之山阴人也。其父为定西侯客。介宾年十4，即从游于京师。天下承平，奇才异士集于豪门。介宾幼而睿济，遂遍交长者。是时金梦石工医术，介宾从之学，尽得其传。以为凡人阴阳但以血气脏腑寒热为言，此特后天之有形者，非先天之无形者也。病者多以后天戕及先天，治病者但知有形邪气，不顾无形元气。自刘河间以暑气立论，专用寒凉，其害已甚。赖东垣论脾胃之火必务温养，救正实多。丹溪出，立阴虚火动之论，寒凉之弊又复盛行。故其注本草独详参附之用。又慨世之医者茫无定见，勉为杂应之术，假兼备以幸中，借和平以藏拙，虚而补之；又恐补之为害，复制之以消，实而消之；又恐消之为害，复制之以补。若补者，以药治药尚未遑，又安望其及于病耶？幸而偶愈，亦不知其补之之力、攻之之力耶？及其不愈，亦不知其补之为害、消之为害陬？是以为人治病，沉思病源原，单方重剂，莫不应手霍然。一时谒病者辐凑其门，沿边大帅皆遣金币致之。(明黄宗羲张景岳岳传)
9
(一)张子心弱冠病瘵。其证咳嗽，下午热从两足心起，渐至头面，夜半乃退，面色青，形羸气促，交睫即梦遗，奄奄一息。孙诊其脉，左寸短弱，右关略弦，余皆洪大，因许可治。病者曰：“医皆谓火起9泉者死，大肉尽削者死，咳嗽加汗者死，脉不为汗衰者死，况当夏令，肺金将绝，先生独言可治，何也?”孙曰：“证虽危，色、声、脉三者皆有生意。两颧不赤，心火未焚也；声音不哑，肺金未痿也；耳轮不焦，肾水未涸也。据面青者，忧疑不决；左寸短者，心神不足；关略弦者，谋为不遂。必因志愿高而不称其心，谋为而不遂其欲，殆心病，非肾病也。《经》曰：‘色脉相得者生。’故许可治。”病者恍然曰：“是矣!予因星士决上科必售，予仍落第，而同窗者中，故怏怏至此，今亦忘其病源矣。”乃为定方，以人参、枣仁、龙骨为君，丹参、石斛、贝母、麦冬、五味子为臣，山栀、香附为佐，二十贴而病起。丸方则人参、麦冬、五味、熟地、枸杞、龟板、茯苓，蜜丸，服三月而精神健，肌肉充矣。
(2)①弱冠：二十岁。 ②交睫：合眼。 ③9泉：此指人身最低处，即足心。 ④生意：生机。 ⑤遂：实现。 ⑥星士：替人占算命运的术士。 ⑦售：考中。 ⑧蜜丸：用蜜调成丸。
(三)孙一奎医师何以诊断张子心属心病而非肾病?
简答：因张子心面色青，左寸短弱，右关略弦，据此色脉，知其属于谋为而不遂之心病。
十6
（一）脉理精微，其体难辨。弦紧浮芤，展转相类。在心易了，指下难明。谓沉为伏，则方治永乖；以缓为迟，则危殆立至。况有数候俱见，异病同脉者乎!夫医药为用，性命所系。和鹊至妙，犹或加思；仲景明审，亦候形证。一毫有疑，则考校以求验。故伤寒有承气之戒，呕哕发下焦之问。而遗文远旨，代寡能用；旧经秘述，奥而不售。遂令末学，昧于原本，互滋偏见，各逞己能。致微疴成膏肓之变，滞固绝振起之望，良有以也!今撰集岐伯以来，逮于华佗，经论要诀，合为十卷。百病根原，各以类例相从；声色证候，靡不赅备。其王、阮、傅、戴，吴、葛、吕、张，所传异同，咸悉载录。诚能留心研穷，究其微赜，则可以比踪古贤，代无夭横矣。
（2）①展转：来回反复。 ②乖：失误。 ③数候俱见：数种脉象一同出现。 ④犹或：尚且。同义复用。 ⑤候：诊察。 ⑥旧经：古时候医经。 ⑦售：传播。 ⑧“疴”的异体字。病。 ⑨滞固：经久难愈的疾病。 ⑩良有以：确实有原因。
（三）今撰集岐伯以来，逮于华佗，经论要诀，合为十卷。百病根原，各以类例相从；声色证候，靡不赅备。其王、阮、傅、戴，吴、葛、吕、张，所传异同，咸悉载录。诚能留心研穷，究其微赜，则可以比踪古贤，代无夭横矣。
译文：现在编集从岐伯以来直到华佗的经典理论和重要方法，汇合成十卷。各种疾病的根源，分别按照类别依次排列；有关辨别声音、面色、证候、脉象的论述，无不完全具备。其中王、阮、傅、戴和吴、葛、吕、张诸家论述的不同经验，全部记载。假如能够留心仔细研究，探求其中精微深奥的内容，就可以赶上古时候的名医，后世便没有意外早死的现象了。
二十一
（一）人情莫不欲寿。恒讳疾而忌医。孰知延寿之方。匪药石不为功。得病之由。多半服食不审。致庸医之悮人。曰。药之不如其勿药。是由因噎废食也。原夫天地生物。以好生为心。草木金石飞潜溲渤之类。皆可已病。听其人之自取。古之圣人又以天地之心为己心。著为素问难经。定为君臣佐使方旨。待其人善用之。用之善。出为良医。药石方旨。惟吾所使。寿夭荣谢之数。自我操之。如执左券。皆稽古之力也。庸医反是。执古方。泥古法。罔然不知病之所自起。为表为里。为虚为实。一旦杀人。不知自反。反归咎于食忌。洗其耻于方册。此不善学者之过也。故曰。肱三折而成良医。言有所试也。不三世不服其药。言有所受之也。假试之。知而不行。受之。传而不习。已先病矣。己之不暇。何暇于已人之病。是无恠乎忌医者之纷纷也。
（2）①飞潜溲渤：指飞翔的动物、水中的动物、牛溲、马勃。马勃属菌类植物。
②左券：指凭证。 ③稽：查核。 ④肱三折而成良医：一般谓多次实践而成为良医。 ⑤假：假如。 ⑥恠：“怪”的异体字。
（三）执古方。泥古法。罔然不知病之所自起。为表为里。为虚为实。一旦杀人。不知自反。反归咎于食忌。洗其耻于方册。此不善学者之过也。
译文：墨守古时候的方剂和治法，完全不知道疾病出现的原因，是表证还是里证，是虚证还是实证。一旦治死病人，不知反躬自问，反而归罪于忌口，从古时候医著中寻找依据来洗除自己的耻辱。这是不善于学习的人的过失啊。
二十4
（一）天以五运6气化生万物。不能无过不及之差。于是有6淫之邪。非谓病寒不病温。病温不病寒也。后汉张仲景著伤寒论。发明轩岐之奥旨。如日星河岳之丽天地。任百世之钻仰。而义蕴仍未尽也。然其书专为伤寒而设。未尝遍及6淫也。奈后之医者以治伤寒之法应无穷之变。势必至如凿枘之不相入。至明陶节庵6书。大致仲景之法。后之学者苦张之艰深。乐陶之简易。莫不奉为蓍蔡。而于6淫之邪混而为一。其死于病者十二三。死于医者十八9。而仲景之说视如土苴矣。余来京师。获交吴子鞠通。见其治病一以仲景为依归。而变化因心。不拘常格。常常神明于法之外。而究不离乎法之中。非有得于仲景之深者不能。久之。乃出所著温病条辨7卷。自温而热。而暑。而湿。而燥。一一条分缕析。莫不究其病之所从生。推而至于所终极。其为方也约面精。其为论也闳而肆。俾二千馀年之尘雾豁然一开。昔人谓仲景为轩岐之功臣。鞠通亦仲景之功臣也。余少时颇有志气于医。年逾4十始知其难。乃废然而返。今读鞠通之书。目识心融。若有牖其明而启其秘者。不诚学医者一大快事哉。爰不辞而为之序。嘉庆辛未4月既望。宝应朱彬序。
(2)①丽：附着。 ②钻仰：钦佩。 ③凿枘：圆凿和方枘。喻龃龉不合。④蓍蔡：卜筮用的蓍草和大龟。 ⑤土苴：粪草。喻轻贱之物。 ⑥因：随。 ⑦究：终究。 ⑧究：探究。 ⑨闳而肆：精深广博而且奔放流畅。 ⑩豁然：开阔的样子。
(三)余少时颇有志于医。年逾4十始知其难。乃废然而返。今读鞠通之书。目识心融。若有牖其明而启其秘者。不诚学医者一大快事哉。爰不辞而为之序。
译：我年轻时对于医学很有志向，年过4十后方才知道医道不易，于是沮丧失望地回转。现在阅读鞠通的著作，目识心明，好像有引导它的明畅之处而开启它的隐秘之处一样，不确实是学医的人的一大快事吗?于是不推却而给他作序。
二十7
(一)夫养性者，欲所习以成性；性自为善，不习无不利也；性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作。此养性之大经也。善养性者，则治未病之病，是其义也。故养性者，不仅饵药飡霞，其在兼于百行。百行周备，虽绝药饵，足以遐年；德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿。故夫子曰：“善摄生者，陆行不遇虎兕。”此则道德之祜也，岂假服饵而祈遐年哉?圣人所以药饵者，以救过行之人也。故愚者抱病历年，而不修一行，缠疴没齿，终无悔心，此其所以岐、和长逝，彭、跗永归，良有以也。嵇康曰：“养生有五难：名利不去，为一难；喜怒不除，为二难；声色不去，为三难；滋味不绝，为4难；神虑精散，为五难。”五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不迴其操，不夭其年也；五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延。此养生之大旨也。然或有服膺仁义，无甚泰之累者，抑亦其亚欤!
(2)①祜：福。 ②遐年：长寿。 ③缠疴：生病。 ④良：的确。 ⑤希：企求。 ⑥操：品行。 ⑦跻：登；升。 ⑧服膺：牢记在心中；衷心信服。
(三)养性者，不仅饵药飡霞，其在兼于百行。百行周备，虽绝药饵，足以遐年；德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿。
译：养生的人，不只服药物食日霞，它更重要的还在于同时要力施各种善行。假如各种善行都做得周到完备，那么即便断绝了药物，也足以长寿；假如道德品行欠佳，纵然服食玉液金丹，也不能延年。
三十
(一)吴门名医薛雪，自号一瓢，性孤傲。公卿延之，不肯往；而予有疾，则不招自至。乙亥春。余在苏州，庖人王小余病疫不起，将掩棺。而君来，天已晚，烧烛照之，笑曰：“死矣。然吾好与疫鬼战，恐得胜亦未可知。”出药一丸，捣石蒲汁调和，命舆夫有力者用铁箸锲其齿灌之。小余目闭气绝，喉汩汩然，似咽似吐。薛嘱曰：“好遣人视人，鸡鸣时当有声。’已而果然。再服二剂，而病起。乙酉冬，余又往苏州，有厨人张庆者，得狂易之疾，认日光为雪，啖少许，肠痛欲裂，诸医不效。薛至，袖手向张脸上下视，曰：“此冷痧也。一刮而愈，不必诊脉。”如其言，身现
黑瘢如掌大，亦即霍然。余奇赏之。先生曰：“我之医即君之诗，纯以神行，所谓人居屋中，我来天外是也。”
纪称德成而先，艺成而后，似乎德重而艺轻。不知艺也者，德之精华也。德之不存，艺于何有?人但见先生艺精伎绝，而不知其平素之事亲孝，与人忠，葬枯粟乏，造修舆梁，见义必为，是据于德而后游于艺者也。宜其得心应手，驱遣鬼神。呜呼!岂偶然哉?
（2）①招：召请。 ②舆夫：即轿夫。 ③箸：筷子。 ④汩汩然：汩汩样响。象声词。 ⑤霍然：消散的样子。多用以形容病愈之速。 ⑥赏：赞扬。 ⑦神行：神速。 ⑧葬枯粟乏：埋葬枯骨，捐谷救济穷人。粟，用如动词。枯、乏，用如名词。 ⑨舆梁：桥上的木板。此指桥梁。 ⑩宜：当然，必然。
（三）纪称德成而先，艺成而后，似乎德重而艺轻。不知艺也者，德之精华也。德之不存，艺于何有?
译文：古书上说德行的成就在先，技艺的成就在后，好像德行重要而技艺次要。不知道技艺乃是德行的精华。德行不存在，对技艺又有什么呢?
三十一
（一）夫人之好补，则有无病而补者，有有病而补者。无病而补者谁与?上而缙绅之流，次而富贵之子。有金玉以荣其身，刍豢以悦其口。寒则衣裘，暑则台榭，动则车马，止则裀褥，味则五辛，饮则长夜。故年半百而衰也。然则，奈何以药为之补矣?有病而补之者谁与?上而仕宦豪富之家，微而农商市庶之辈。呕而补，吐而补，泄而补，痢而补，疟而补，咳而补，劳而补，产而补。殊不知呕得热而愈酸，吐得热而愈暴，泄得热而清浊不分，痢得热而休息继至，疟得热而进不能退，咳得热而湿不能除，劳得热而火益烦，产得热而血愈崩。盖如是而死者八9，生者一二。死者枉，生者幸。幸而一生，憔悴之态，人之所不堪也。予请为言补之法，大抵有馀者损之，不足者补之，是则补之义也。阳有馀而阴不足，则当损阳而补阴；阴有馀而阳不足，则当损阴而补阳。热则芒硝、大黄，损阳而补阴也；寒则干姜、附子，损阴而补阳也。岂可以热药而云补乎哉!而寒药亦有补之义也。
（2）①微：卑贱。 ②庶：众；平民百姓。 ③殊：很；绝。④休息继至：下痢积年累月，屡止屡发，故名休息痢。⑤—二：十分之一二，言其少。⑥堪：能忍受。
（三）无病而补者谁与?上而缙绅之流，次而富贵之子。有金玉以荣其身，刍豢以悦其口。寒则衣裘，暑则台榭，动则车马，止则捆褥，味则五辛，饮则长夜。故年半百而衰也。然则，奈何以药为之补矣?
译文：没有病进补的是谁呢?上至达官贵人，次至富贵公子，有金玉财宝荣耀其身，有猪羊肥脆供他享用，天气寒冷就穿皮裘，天气炎热便居台榭，行动就乘车骑马，居止便坐裀褥，吃食是五辛俱全，饮酒便日以继夜。所以年纪五十便衰老了。既然这样，怎么用药给他补养呢?
三十4
（一）凡欲为大医。必须谙素问。甲乙。黄帝针经。明堂流注。十二经脉。三部9候。五藏6腑。表里孔穴。本草药对。张仲景。王叔和。阮河南。范东阳。张苗。靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命。诸家相法。及灼龟五兆。周易6壬。并须精熟。如此为得为大医。若不尔者。如无目夜游。动致颠殒。次须熟读此方。寻思妙理。留意钻研。始可与言于医道者矣。又须涉猎群书。何者。若不读五经。不知有仁义之道。不读三史。不知有古今之事。不读诸子。覩事则不能默而识之。不读内经。则不知有慈悲喜舍之德。不读庄老。不能任真体运。则吉凶拘忌。触涂而生。至于五行休王。7耀天文。并须探赜。若能具而学之。则于医道无所滞碍。尽善尽美矣。
（2） ①谙：熟悉。②喜：好。③任真体运：听任自然，体会自然的运化。④触涂：处处。⑤7耀：指日月及金木水火土7星。⑥赜：深奥。
（三）如此为得为大医。若不尔者。如无目夜游。动致颠殒。次须熟读此方。寻思妙理。留意钻研。始可与言于医道者矣。又须涉猎群书。何者。若不读五经。不知有仁义之道。不读三史。不知有古今之事。不读诸子。覩事则不能默面识之。
译文：像这样才能成为大医家。假如不是这样，便如同没眼的瞎子黑夜走路，动不动便会跌交。其次需要熟读这部方书，探究其中的玄妙道理，留心钻研，这才是可以和他谈论医学的人。还需要广泛阅读其他的书，为啥呢?假如不阅读《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》五部经书，便不知道有仁义道德；不阅读《史记》《汉书》《东观汉记》等三部史书，便不知道有古往今来的事；不阅读先秦诸子百家的书，便不能遇事不言而心中领会。
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