是不是每个人都可以读懂_是不是,不是,每个,个人,都可以,可以,读懂
并不是每个人都有机会读易经，并不是每个读易经的人能读懂易经，并不是每个读懂易经的人就能运用易经，并不是每个能运用易经的人就不犯错误。
易经是古时候一部占卜之书，其中保存了不少古时候社会的珍贵史料和哲学思想。但因为年代的久远，流传至今的易经，版本众多，异文，错简，衍文，脱文的现象层见迭出。想搞出一个众人认可的定本都是不可思议的事，更别说能找到原本了！
既然“真经”都找不到了，还说什么有缘，有悟性能读懂，岂非痴人说梦！
再看当今专家解经之著作。有几个专家，就有几种意见，甚至一个专家讲了好几种意见，云又一说，也可通。一本书中译文与注释相矛盾的不止一处。六十一卦小过中月几望一句，一位先生曰，几与既通，月几望，过了月半。一位先生曰，几，将近，月半之前叫月几望。十九卦临中初九咸临，九二咸临，一个咸字，初九则解作咸，通感。感化，宽缓。九二则解作通钳。钳制，严苛。此类例子不胜枚举，至于增字解经，删字解经，换字改字解经更属寻常。也就是说充满先入之见与主观臆测。同样卦象而吉凶判断迥然不同，专家们大多数曲为之说，强为弥缝。时露窘态，隐约可见。
古时候治易者，无虑千百，更是歧见百出，各是其所是，非其所非，互相攻击不已！
可以说，易经真本已不可得，真解已不可能。真解的前提有真本真经。无真经而奢谈真解，岂非笑谈。
也就是说，从古至今，治易者都是可备一说。当今治易者不过是又多了几说而已！真经既无，云伟大，云精深，云宝藏者，不过是不了解具体情况，故作高深的虚夸而已！
天盘八卦--周易平面宇宙模型的推演及其意义
周易宇宙模型失传之后，经过邵雍们的胡搅蛮缠，二千多年以来，«周易»真的无人能读懂了。但其实«周易»的脉络是很清晰的，还是能够读懂的。本文就开个头，以推演周易平面宇宙模型（天盘八卦）为例，为各位理出一个头绪出来。
太愚在前面的文章中，曾介绍过天盘八卦的推演，但较简要。现作详细介绍。
一.推演八卦卦位
在一张白纸上画一个圆，如图一。
图一
在上述这个圆形之中画一根贯通圆形的水平直径，如图二。
图二
图二之中，上半圆表象阳，即天；下半图表象阴，即地，故«系辞»有云，“一阴一阳之谓道”，也就是说，图中的一横表象道。
八卦图最早是伏羲推演出来的，故人们把上述由图一变为图二的过程称为“伏羲一画开天地”。
再在图二之中画一根中垂线，如图三。
图三
再把图三之中的四个分块平分，如图四。
图四
«说卦传»第三章：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”这是排定八卦卦位的根据。
初涉易道的朋友，需牢记以下关系：
天地=乾坤=父母，
雷风=震巽=长男长女，
水火=坎离=中男中女，
山泽=艮兑=少男少女。
这四对卦，又称为夫妇正配，即每一双卦，都是一对两口子。
在排卦位时，还必须明确：第一，阳为天，阴为地，故阳卦表象天，阴卦表象地；第二，排卦须符合古时候礼法秩序，因为«周易»成书的时代是最讲礼制的年代。其基本秩序是：父母-长男长女-中男中女-少男少女；第三，排卦时，须以夫妇正配成双成对演进。
天地定位：把表象天的乾卦排于图四之中水平线（道）之上的左侧第一个卦位上，把表象地的坤卦排于道之下的左侧第一个卦位上，如图五。
图五
当乾坤两卦确定之后，其他卦的卦位也跟着可以确定下来，这就是天地定位。
山泽通气：把艮卦和兑卦填入乾、坤二卦的对称卦位上，如图六。
图六
气，空也，空气也。图六之中的艮、兑两卦与乾、坤两卦之间隔着两对空缺的卦位，象这两对卦之间以气流相通，是谓通气。
所以，“山泽通气”的意思是说，把艮、兑二卦排好之后，这两卦与乾、坤两卦之间的关系，是气流相通的关系。
把艮兑两卦排出来之后，就清楚明白古人为啥在说完“天地定位”之后没有接着说“雷风相薄”，而先说“山泽通气”，原来，这是出于对称性演绎卦位的需要，才作出这种有违古时候伦理秩序的表述的，否则，就是拿着qiang指着他的背，古人也是不敢忘记礼法秩序的。
雷风相薄：薄，“林薄也”，即林木之间长得密密麻麻，距离贴得很近叫做薄。“薄”字从艹，是以草叶很薄以表薄的概念。相薄，引申为贴近。
所以，雷风相薄的意思是说，在贴近乾、坤两卦的卦位上填上震、巽两卦之后，震、巽两卦与乾、坤两卦呈贴近相邻，如图七。
图七
水火不相射：射，即射线。沿着两点画一根延长线，就叫做射线。两个对宫之卦的关系，就叫做相射。例如，邵雍的所谓“先天八卦”，其坎、离相对，就叫做水火相射。大师们对邵雍之图中如此直白的“水火相射”的关系居然连质疑一下的勇气都没有，真的是匪夷所思！
所以，在图七中所空缺的两个卦位上分别填上坎、离两卦，这两个卦之间的卦位关系不是相对相射的关系，且这两个卦与乾坤两卦之间也不是相对相射的关系，如图八。
图8
2.配置象数
«系辞上»第九章：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。”这段线个象数。
一）配置象数一0。«系辞上»第十一章：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这是古人在绘制八卦图时受到启发而归纳出来的宇宙生万物的概念，具体解释详下“太极原理”。
为完成象数配置，在此先要明确，太极包括初极和终极，其中，以0表象初极（古时没有0的概念，是为混沌），以一0表象极大即终极。由图一变为图二的过程，就是“太极生两仪”。据此，在图二的水平线，以表象终极（极大）；在另一端写上数字0，以表象初极即极小（过去没有0的概念，是为混沌）。成象如图九。
图九
2）配置象数5。“天数五，地数五”，意思是说，5数既是天数，也是地数。故在图三的中垂线数，以象天数五；在中垂线数以象地数五，如图十。
图十
三）配置其他象数。«系辞下»第四章：“阳卦奇，阴卦偶。”故阳卦配置奇数，阴卦配置偶数。
上述已明确了5数、一0数之位，只余下一、三、七、九四个奇数，和2、四、六、8五个偶数。前面又已明确，“道”以上为阳为天，以下为阴为地，即乾、震、坎、艮为阳卦表象天，配置天数即奇数；坤、巽、离、兑为阳表象地，配置地数即偶数。
按顺配和逆配，得到两个方案，如图十一（方案一），如图十二（方案二）。
图十一 方案一
图十二 方案二
上述两个方案，选用哪一个？
«系辞上»第章：“天德不可为首也。”首，即首数。方案二（图十二）之中乾卦之数为一，是“天德为首”，与“天德不可为首”的论述不相符，故方案一（图十一）是最终选用方案。
这个平面图，有天有地有万物，能够演绎宇宙万物的生灭、循环往复和更新换代（详下），它无疑是一个平面宇宙模型。
三）验证象数配置的正确性。第一，«系辞上»第九章：“天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”
因为«系辞»把5数列入天数，一0数列入地数，故
天数=一+三+5+七+九=25；
地数=2+四+六+8+一0=三0。
凡天地之数=25+三0=55。
第二，«系辞上»第九章又云，“五位相得而各有合。”五位，即5数之位。图十一中两个5数居于中轴线的两端，故这根线就是五位。相得，两个数相加的结果。合，同也。五位相得而各有合的意思是说，以5-5线为对称线，对称位置上每两个数分别相加，其和均相等。
七+三=一0，
九+一=一0，
一0+0=一0，
六+四=一0，
8+2=一0，
中轴线。
是为五行相得而各有合。
前文已用“乾之策”“坤之策”“二篇之策”三个数作过验证，在此不再重复。
所以，象数的配置是正确的。
请死抱邵雍大腿不放的大师们用邵雍之图去算一算，看它能否得出“天数”“地数”“凡天地之数”。邵氏之图犯了如此简单的小学生级的错误，还有人说什么邵雍之图不是太愚这样的人可以否定得了的！在太愚的眼里，邵氏之图一文不值！
三.太极原理--原始反终原理
上引«系辞上»第十一章：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这一段话讲了宇万物是怎样生成的。
一）太极的概念。如上所述，图十一中的一0表象极大，0表象极小，则图中的0-一0线的两端表象两极（极小，极大），即初极和终极。所以，0-一0线就是太极。
太极本来无形，把它抽象为“一”字形，故又称为太一。«庄子列御冦»：“欲兼济道物，太一形虚。”
2）宇宙万物的生成。
太极生两仪：
仪，即遵守一定规则的匹配关系。在图一之圆中画一根直线变为图二，图二之中的两个半圆完全对称，匹配也；且上半圆表象阳，下半圆表象阴，即阳在上，阴在下，规则也。所以，图中的两个半圆就是两仪。
因为是画了一根线（太极）之后，才得到两个半圆，故称为太极生两仪。
两仪生四象：象者像也，即一模一样。图三之中的四个分块，不就是一模一样的吗！所以这就是所谓四象。
因为四象是在“两仪”基础上产生的图形，故称为两仪生四象。
四象生八卦：
把四象平分，再配置八卦，不就是四象生八卦吗！
八卦表象万物，所以，上述演绎过程就表象宇宙从虚无之中分化出阴阳，阴阳交媾生成万物。
敢问大师们，邵雍之图怎样去生成万物！
三）太极原理--原始反终原理
第一，宇宙万物的一个生命过程。«系辞上»第四章：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。”这段话蕴含太极原理。
把图二和图十一综合在一起，成象如图十三。
图十三 太极简图
把上面这段话翻译为：易图是天地的模型，因此能够用画在丝帛上的易图来演绎以模拟解释世间万事万物的道理。通过这个图，向上看到的是表象天的阳卦及其象数，向下看到的是表象地的阴卦及其象数，由此可知，事物隐秘的一面会通过其表征反映出来。图中的数通过“道”实现原始反终，看了这个图，人们就懂得万事万物都有生有死的道理。
图中的原始反终是以卦与数结合，再通过道来实现的：
阳卦（0）→艮一→坎三→（5）→震七→乾九→（一0）；
阴卦（0）→兑2→离四→（5）→巽六→坤8→（一0）。
两列数交汇到一0之后，再沿着一0-0线），是为原始反终。所以，0既是始，又是终。
两列数交汇到一0，一0是极限，再回归到0，就好像一个生命走到极限之后，复归于虚无。
图十四能够解释宇宙万物的一个生命历程，故知死生之说。
第二，宇宙在“生成-消亡-生成-消亡”之中循环
由太极简图可知，当宇宙由极限归0恢复到原点之后，不知经过多久，0（混沌）又分化出阴阳，阴阳再交媾生成万物（八卦），然后又发生原始反终归0。所以说，宇宙是在“生成-消亡-生成-消亡”中循环。用框架图预示如图十四。
图十四
四）万物的更新换代和循环往复
«系辞上»第四章：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”这段话蕴含万物的更新换代和循环往复的原理。
插入太极级数扩展图--太极全图，如图十五（其由来详见前文，在此不再复述）。
图中，每一级数代表一代，级数扩展至无穷，表象万物生生不息。
第一代（0-一0）按上述太极简图的方式演绎实现原始反终，预示第一代终结，然后进入第二代：
阳卦（一0）→艮一一→坎一三→（一5）→震一七→乾一九→（20）；
阴卦（一0）→兑一2→离一四→（一5）→巽一六→坤一8→（20）。
两列数交汇到20之后，通过一0-0线（原始反终），表象第二代消亡，；然后又进入第三代的演绎，以至无穷，是为太极。
再回头解释“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”。
«吕氏春秋大乐»：“道也者，至精也，不可为形不可为名，强为之名，谓之太一。”道本无形，故精（密）。道的概念源于天盘，故天者道也。天者气也，天盘配置八卦，八卦是万物，故说精气为物。
太极全图以级数之间的往返实现循环，好比游魂，故称“精气为物，游魂为变”。
5-5线表象鬼神，是故知鬼神之情状。
周易模型在秦汉相交时期失传以后二千多年来，再没有人能够读懂«周易»了，但又想对其中的太极作出解释，于是，北宋的周敦颐提出了“无极生太极”说（源出老子），终究不通。到了明朝，由赵撝谦、来知德等人抛出一个所谓双鱼太极图冒充太极，明清以来，其图大行其是，真太极就无人继续探究了，终给太愚拣了一个大便宜！
四.太极原理的当代意义
现代宇宙理论对宇宙的起源说，有一个广为人知的“大爆炸起源”说。用两个图来预示，如图十六，如图十七。
图十六
图十七
这两个图都是基于俄国物理学家和数学家亚历山大.佛理德曼对宇宙所作的解释，由美国物理学家哈瓦.罗伯逊和英国数学家阿瑟.瓦尔克所建立的宇宙模型，称为弗利德曼宇宙模型。
如两个宇宙模型所示，在早先，宇宙以一个奇点存在（估计是以能量的形式存在），突然间发生一次大爆炸，然后宇宙不断扩展。在达到极限时，宇宙开始坍塌，最终又收宿到大爆炸前的奇点。这与太极原理是多么相似！
各位大师，请看看吧，周易的理路真的是很清晰的，但在邵雍们的努力下，它成了一锅烂粥，而易学大师们一直都在津津乐道于阴阳五行而不能自拔，这就难怪有人说周易没有价值了。
但是，当太愚把太极的真相揭示出来之后，相信没有人敢漠视它了！
能读懂易经的人，不见的能在实践感悟出其中的精秘，不懂读易经的人，才是在易经中的践行者……
每个人都能读懂《易经》，这不是一个不可思议的事情。《易经》可能是中国历史上最早的典籍之一，同时也是公认为最难读懂的书籍之一。说它难读懂，因为两千多年来，那么注释家和研究家，从未将它成功解读。讲到这里，大家的体验感觉可能会很奇怪，一方面你承认它最难读，另一方面你又宣称人人都能读懂，这不是自相矛盾吗。
实际上，《易经》难读不是因为其内容自身难懂难识，而是因为人们人为的设置了过多障碍，以至于无法接近它的本来面目。《易经》是周初官书之一，属于官学。春秋以降，官学没落，私学勃兴，孔子首创平民教育，将知识传播到平民中间，使得众多平民以学者的身份登上历史舞台，宣传自己的思想或政治立场，才有了以后诸子争鸣的局面。
但此时，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》为代表的官学对于平民学子来说已经是很陌生的东西。孔子则将这些书籍用作教材，向弟子们讲授。据传，《易传》的作者是孔子，但通观《易传》言论很难看出其与《论语》有相通之处，对此我们要持怀疑态度。
我们只能将《易传》的作者看作我国历史上第一批对《易经》进行研究并试图对经文给出解读的学者。但是《易经》与对《易经》的解读终归是两回事，我们无法保证《易经》的思想与《易传》的思想是一致的。传统易学最大的问题就在于毫不管证的假设《易传》对《易经》内容作出了最正确的解读。从此以后研易的学者就要戴上《易传》的有色眼镜去审查古经文的内容，以至于迷失了还原经文本义的方向。假使方向不对，努力愈多，与目标的距离就愈远。传统易学著作浩繁，却不能对经文作出正确解读是不足为奇的。
河出图，洛出书，据说河水中出现了一只大乌龟，背上有特殊的图案，被圣人发现后成为了八卦的原始。这分明是讲神话，但奇怪的是直到今天仍旧会有人堂而皇之的拿它作信史来讲。如果古时候能有这样一只神龟出现，那么后世以至未来仍旧也会有类似的情形出现的，可是翻遍史书从未有见过有类似事例记载。这在理智看来，是肯定不可以成为现实的事情，却常常被传统易学用作证明经文内容神奇的证据。
伏羲氏仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，乃画制八卦以类万物之情。这个说法其实也只是一个神话传说，根本不可能是历史事实。传说中，伏羲氏时代远比夏代为远，而且至今为止，除甲骨文我们尚未没有发现商代以前成文典籍。如果只是故事，以口口相传的方式，倒可以设想它能经历几百上千年的流传过程。但却有几个特殊的符号，它就需要某个介质来传播了，打比方说石头之类。但是凡物以有用为目的，才会保存并留传。但是只有伏羲氏懂，别人不懂的东西，为啥要帮他保存并留传呢。
另外，学过古时候史的人都了解，夏、商、周三朝分别是由三个不同民族所建立的朝代，我们凭什么假设伏羲氏是后世不同民族或朝代的共祖。据我们已知，商代文化与周文化就存在诸多不同，相信八卦符号是由伏羲氏时代一脉流传至周代的民族和文化的基础是不充分的。伏羲创八卦也只是一个神话传说而已，其目的无非是神话经文。
最重要的是《易传》对八卦符号所代表意义的说明。《易传》称八卦符号分别用来象征天、地、水、火、风、雷、山、泽八种事物，这个说法成为传统易学解读卦理和经文内容的基础，是传统易学的核心内容。但是，以这个假说为基础的解读从未成功过。我们是否可以回过头来想一想，这个基础假设本身是否就是有问题的。
打比方说，假设乾代表天的论断为真，我们就应当能够在天与乾卦符号之间找到某个共通的性质来支持这一论断。这个时候我们就需要知道何谓天，以及天应当具有的性质，然后再与乾卦符号作出比较。但是，当我们试图考察何谓天时，我们将遭遇极大的困难。我们要追问，在古人的意识当中，哪个区域是天呢？我们头顶上的虚空就是天吗？天行健指得是什么？难道季节的轮回，日月的运转吗？但是我们现在已经知道季节交替是因为地球围绕太阳公转的原因，动的是地并不是天。这样看来天是个含混的概念，更不可能具有什么确切的性质，又怎样能与乾卦符号之间做比较。所以，在天与乾卦符号建立起某个必然关联看来是不可能的。
既然我们不能在天与乾卦符号之间找到某个必然联系来支持乾为天的论断，我们就要从古经文入手看一下这一论断是否出自其中。乾卦经文元亨利贞，潜龙，见龙在田，君子终日乾乾，或跃在渊，飞龙在天，亢龙。反正我是无法看出这些文字是在论述天及天的特性。飞龙在天之天，一定是指天空，我们前边已经讨论过，它可不是行健的主体。这样看来，乾为天的论断也不是出于古经文内容。
那我们自然会奇怪了，八卦象八物的论断既不出自经文内容，也缺乏物理的证据，那么它们究竟从哪里来的呢？我们只能设想，这些内容可能是《易传》的作者为神话经文内容，结合当时已有的传说，人为添加的内容。但这些内容并有建立在正确理解古经文内容的基础上。这些内容既然外在经文，那么就不能有助于经文的理解。传统易学不能超脱《易传》言论的束缚，自然无法看清楚《易经》的真相。
我们要看清楚《易经》的真相，首先要懂得卦象的原理。六十四卦都是由六个爻组成的符号，可是它们为何谓由六个爻组成呢？我们给出的解释是，六爻卦其是由两个三爻卦相叠而成的。这说明六十四卦是以八卦为单位组成。所以由八卦推演六十四卦的说法是对的。
六十四卦是由两个部分组成的，每一部分是一三爻卦。如果我们将每一三爻卦所代表特定状态称为一象，那么六爻卦就是由两象或两个特定状态组成。这样就能够展现出变化的意义，从一象到另一象，从一个状态到另一个状态，就是变。所以易经其实就是变经，象变之经。六十四卦下面的三爻卦我们称为初象，六十四卦上面的三爻卦我们称为终象，六十四卦的意义就是由初象到终象的变易。知道这个原理，我们就能够理解卦名文字的含义，进一步就可以逐渐理解卦辞和爻辞内容了。这也是最具基础性的东西了。
既然六十四卦的基础仍旧是八卦，那么八卦符号的意义究竟为何还是最重要的问题。但是，《易经》古经文中却没有提供八卦符号来源及其意义的信息，《易传》提供了伏羲画卦说与八卦象八物说来回答上述问题，但《易传》所给出的言论却与古经文的所体现的精神并不一致。《易传》所提供的八卦的相关知识与理解古经文内容所需要八卦知识不一致。所以，传统易学最大的错误就在于试图将本不一致的知识揉和一起。既然不相关，就没有可贯通之理可言，强解难通自是合理之事。
其实，理解八卦符号的意义最不困难，这些符号直接体现的意义就是它的一个方面。打比方说，乾卦由三个阳爻组成，就代表阳气多，阳气盛。同时也代表有阳无阴。坤卦由三个阴爻组成，就代表阴气多，阴气盛，也代表有阴无阳。离卦代表阳中有阴，坎卦代表阳在阴中。震坤，一阳爻在下，代表阳遇阴阻，安居于居处之里。巽卦，一阴爻在下，代表阴气始长，阳气始收。兑卦，阳行健遇一阴拦阻，艮卦，一阳在二阴之上，代表阳在阴上。
另外，为了理解八卦符号的意义，我们还需要借助四气四象学说中大小阴阳的观念和生长收藏的观念。根此，我们可以推知，八卦符号其是以二爻四象卦为基础演变而来的。经常提到的二爻四象卦就是少阳、太阳、少阴、太阴四个符号。少阳即小阳，应四气为春，应四象为生。太阳即大阳，应四气为夏，应四象为长。少阴即小阴，应四气为秋，应四象为收。太阴即大阴，应四气为冬，应四象为生。四象卦的四气四象的意义是三爻八卦意义的另一个基础。
所以八卦的创制并非如《易传》所说，由伏羲氏观天地察人身而画制，它们植根于我国早期的四气四象的阴阳学说，二爻四象卦是这个学说符号语言。有了四象卦，为了适应上古时代探问神明旨意的需要，卦象符号系统得到了推广，逐步由二爻四象卦演变到三爻八卦，再由三爻八卦演变至六十四卦。六十四卦即上古占筮活动的卜具。卦象是神明信仰文化与中国古时候早期自然哲学相结合的产物。它植根那个特定时代及其文化，而不是什么不可理解的事物。
易经是前人智慧的结晶，是人类智慧的源泉，学习易经就是与先贤的沟通。易经深奥无比，每个人都能从中获得一定程度的启发和心灵的力量。
是否每个人都可以读懂易经，这需要看四个方面的因素，一个是缘分，看他是否对易经有兴趣是否喜欢，二是看能否认真学习坚持不懈，三是看悟性高低，四是看能不能遇见修养有素的老师指点迷津。这四者兼具则可以学有所进，层层突破，大有所获。
易有简易、变易、不易即简单容易，时空变化，本有质性如常如恒等三个层面的内涵。类比于人物也可以这样理解，每个人都有人的形象，一眼就可以看出这是个人，简单易辨识。每个人都是不同的，从形体外貌到性格特点心理活动都是有区别有变化的，即便是同一个人在不同的时间段和场合都有不同的反应，这就是变易的表现形式。不易是规律，女人有女人的特点，男人有男人的特点这是不变的。人有出生，长大，衰老，死亡这样的规律，这也是不变的，这是不易。
原则上是没有人能真正读懂易经，如果全读懂了就不是凡人了应该是神人了。其实每个人都不懂自己，也不能绝对掌握自己的命运，懂得只是肤浅的表面的一部分，掌握的也只是一点皮毛，否则的话就不会有疾病有车祸等所有的不幸事件了。
每个人都可以读易经，只要坚持就有所得。因为每个人的生命都是可贵的伟大的，每个人都具备先天的智慧，只是没有得到后天的开发。每个人的潜力都是无限的，得不到注重和重视与利用这其实是一种很大的浪费与损失。
每个人都可以读易经，因为生命原本平等，生命具足各种智慧性德。读易经其实是理解生命，提高生命的层次。一个人不清楚明白易经的道理常常会浑浑噩噩过一辈子，为自己或给子孙留下伤痛。
不要随便诋毁易经，大了说那是对先人的不尊不敬，不贤不孝，不知是非，不守本分；往小了说是对知识的轻视，是对智慧的否认，是对幸运之门的关闭，是对方向的迷失，是对进步阶梯的破坏，是对助力的无知与抛弃。反对易经的人常常自满自大，缺乏谦虚谨慎，正所谓否卦所表达的情景。怎样否极泰来，易经里面的有描述与提示，所以易经的思想是伟大的。
懂得易经，人应该可以更安详更达观更幸运更幸福更符合天性自然。
十八岁那年，高中毕业的我用一个“图画调色瓷碟”与别人交换了一本叫《易经》的又黄又黑的古书，其内容全是文言文，符号怪诞又陌生，顿时激起了好奇之心，不辞劳苦，挑灯夜读，乾卦第一爻，“初九、潜龙勿用”，不知所云，求教于一老先生，他神秘地说：“乾、元亨利贞，占到乾卦是非常吉利的”，我听后如坠云雾之中。
十年之后，参加了工作，再回头细读，原来《易经》是由卦象、卦数、卦理、卦义所构成，卦象就是《易经》的骨架，阳爻用“一”来预示，阴爻用“- -”来预示，阳爻相当于数轴的正半轴，阴爻相当于数轴的负半轴，根据三维空间高等解析几何可知，高等几何的八个卦限正巧是《易经》的八个卦象，很科学，原来易经卦象就是儒家的“高等数学”。
中国儒家无数学者前赴后继，历时两千余年才完善《易经》解释，号称《周易》，经书之中包含哲学原理、社会科学、政治军事，教育刑法、人事规律、发展变化、占筮原则等内容。
《易经》的二进制金科玉律还为德国数学家莱布尼兹所开发利用，成为现代计算机智能化的理论根据。易经的阴阳二进制比0或一的二进制更为超前，这是因为易经卦象能象征更多的人文哲学意义，计算机的二进制还未能延拓到这个境界。
更深入地说：易学隐藏了宇宙粒子“冷缓”起源的奥秘，易经隐藏着人文社会和国家运程的机密，易经更隐藏着量子力学理论的秘诀。
也就是说，读懂《易经》不难，活用《易经》不易。谨此！
武大郎玩鸭子各好一路鸟。只要爱好都能读懂、有何难哉
说起是不是每个人都可以读懂易经，分享一下自己的个人经历。
十年前刚刚对易经有些悟解的时候，有天店里进来了个年轻人，坐下来看到我在看易经，当时就拿出了傲慢的神态，加上鄙视的语气对我说：
＂你还看易经？你能看懂易经？我是研究生毕业，正在研究易经＂。
我也毫不客气的对他说：
＂我能不能看懂，不是你说了算，大了的修身齐家治国平天下，我们就先别谈，先谈最简单的签卦，先让朋友现场来一卦，你先解＂。
结果可想而知，他是照那些香港人写的解了，跟我解的正好相反。
时隔一年他又来，我以为他有进步了，结果还是个没有悟性的人，他走的时候对我说甘拜下风。
一个连易经的魂没有弄清楚的人，读易经只能看一个表和像。
易经不是读了多少书就可以看懂的，需要有及强的悟性和感知力，那些说研究易经的是最可笑的，易经的文字就摆放在那儿，真不知道他们在研究什么？难不成想做周文王再研究出个六8卦来？前题是得先弄懂六四卦呀。
个人认为不是每个人都可以读懂易经的，而且有两门学科说研究的都是扯淡，一门心理学，一门哲学。
每个人都可以读懂易经，理解的。内容。也不一样。，读不懂的人就是没有良心
当理解《易经》的基本逻辑后，确实每个人都可以读懂，下面讲个小笑话。
有一位《易》迷，逢人便讲《易经》，有一次路遇一醉汉，开口大讲八卦，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，八八六十四，又把六十四卦辅于金、木、水、火、土，讲怎样怎样相生相克。讲在兴头上，醉汉不屑一顾说:-“切，我还以为易经多难呢，不就跟石头剪刀布一样吗。”气的老先生转身就走。
易学原本讲的是一种朴素的事物发展变化规律的哲学，后世研究者越解释越神秘，以致成为“神学”。
