1 玄学是融合了其他家的新道家，正像理学1样，也是融合了道家佛家等的新儒家。_玄学,融合,其他,他家,道家,正像,理学,一样,也是,佛家,等的,新儒家
玄学，是魏晋时期出现的一种崇尚老庄之学的思想潮流。“玄”的概念出自《道德经》第二章：“玄之又玄，众妙之门。”魏代王弼在《老子指略》中阐释说：“玄，谓之深者也。”因此，玄学就是研究幽深玄远问题的学说。
玄学着重研究的是《道德经》、《庄子》和《易经》三部经典，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有：何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。玄学在思想学说方面寄意于神妙玄奥，在个人行为方面提倡玄远旷达，挥洒超脱，有“越名教而任自然”的著名主张。
因为玄学主要谈论的是有与无、生与死、言与意、名教与自然等形而上的问题，脱离社会生活的实际，因此后世有“清谈误国”之说。
玄学在西晋时期达到鼎盛，及至南渡之后，玄学的风尚也随之转移到南方。东晋时期的玄学开始集中于对宇宙本性与人的本性，以及二者之间相互关系的探索，开始与佛学合流。
后来，因为政治环境的转变，和人们对玄学中不合礼法的因素的抵制，玄学开始与复兴的儒学合二为一。
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你问的玄学，可能是想问何谓“山医命相卜”，因为一般人眼中的玄学，就是这类。
唐代 欧阳询主编 的《艺文类聚 方术部》将方术分为 “养生、卜筮、相、疾、医” 五类；
宋代 李昉、李穆、徐铉等编纂的 《太平御览 方术部》将方术分为“养生、医、卜、筮、相、占候、占星、占风、占雨、望气、巫、祝、符、术、禁、幻”等类；
清代 《四库全书 术数类》有“数 学、占 候、 相 宅 、相墓 、占 卜、命书、相书 、 阴阳五行、杂技术”等众多种类。
有 学 者对 殷商 时代 的祝 、 史 、 宗 、 巫 ( 皆为分工 不 同的巫师 ) 所 掌握 的知识体 系做 了 整理 , 认 为可 以包 括 以下 三 类 : n第一 , 把握外 部世界 的星 占历算 之学 。 这些 知识显示 了当时文化人 对外 部宇宙 的认识 。 n第 二 , 整顿人 间秩序 的祭祀仪轨 之学 。 既是极 其专 门 的通 神 技术 , 也 是极 其严肃 的宗 法 知识 , 它是 后世 宗教性 礼仪 的源头 , 也 是 区分 血缘等级 秩序 和维护社 会伦 理秩序 的方法 。n 第三 , 洞察人类 自身 的医 药方技 之学 。 闭 可 以看 到 , 后世所 谓术数 之学 中最为基 本 的几类 知 识 , 如 占 卜 、 星 象 、 历法 、 医 药 等皆 可 在 上古 巫师 的知识 系统 中找到源 头 , 而其他 的术 数 门类也大多 由这几类 知识分 化演变 而成 。《易学与术数辨析》
发展到近现代，则统称为“五术”或者“山医命相卜”。
这些基本归于术数、术法、方术一类，而这类内容在中国道教、道家的知识系统中传承较多，所以造成很多人以为五术源于道教。
事实上这些方术，有的是历法占星，有的是医学，有的是建筑学、人居环境学的研究范畴，至于神怪巫鬼之类，我们应抱有开放的心态，去其糟粕，取其精华而用之。
附录：《四库全书 术数类》目录：
太玄经十卷、太玄本旨9卷、元包五卷附元包数总义二卷、潜虚一卷附潜虚发微论一卷、皇极经世书十二卷、皇极经世索隐二卷、皇极经世观物外篇衍义9卷、易通变四十卷、观物篇解五卷附皇极经世解起数诀一卷、皇极经世书解十四卷、易学一卷、洪范皇极内篇五卷、天原发微五卷、大衍索隐三卷、易象图说内篇三卷外篇三卷、三易洞玑十6卷、灵台秘苑十五卷、唐开元占经一百二十卷、宅经二卷、葬书一卷、撼龙经一卷疑龙经一卷葬法倒杖一卷、青囊奥语一卷青囊序一卷、天玉经内传三卷外编一卷、灵城精义二卷、催官篇二卷、发微论一卷、灵棋经二卷、易林四卷、京氏易传三卷、6壬大全十二卷、卜法详考四卷、李虚中命书三卷、玉照定真经一卷、星命溯源五卷、徐氏珞琭子赋注二卷、珞琭子三命消息赋注二卷、三命指迷赋一卷、星命总括三卷、演禽通纂二卷、星学大成十卷、三命通会十二卷、月波洞中记二卷、玉管照神局三卷、太清神鉴6卷、人伦大统赋一卷、太乙金镜式经十卷、遁甲演义二卷、禽星易见一卷、御定星历考原6卷、钦定协纪辨方书三十6卷
玄学在中国文化早期更多的是指魏晋玄学，而魏晋玄学则是以三玄为主要研究课题，三玄为《老子》、《庄子》和《周易》，玄的本意则是深奥难以清楚明白的问题，所以那时玄学著作你是看不到算命啥的，多是研究哲学思想，探究世界真理。
如当时的名士嵇康就有《声无哀乐论》探究声音和情感感情的关系，嵇康认为声音是没有的情感感情，有情感感情的人是我们人类自身，是声音激发了人的情感感情，而不是声音自带情感感情。当时的玄学大师郭象则将精力全部放在了庄子上，探究庄子中的名和实，研究庄子到底是想告诉我们什么。
（国宝竹林7贤与荣启期墓砖画中的嵇康）
也就是说魏晋时期的玄学是在帮我们了解世界，让我们更清晰的认识这个世界，往后的玄学则是在这个基础上运用。拿大白话说就是你要了解一个机器有啥功能，你才能知道这个机器能干啥用吧？佛教刚好也是在那个时候兴起，在那时兴起的汉传佛教很好的融合了玄学，其中以庄子对其影响与作用与影响最大，形成了富有中国特色的禅宗。
我们说玄学更多的是在说看相、风水、算命、修炼、法术等种种内容，这两者之间是一种影响与作用与影响关系。三玄中的《易》既是哲学书也是预测书，也就是说算命风水这类玄学很早就和哲学关系匪浅，如风水大家都知道讲究哲学是天人合一，算命则是以《易》中的哲学来阐述的。
华夏传统的修炼也好，法术也罢，包括算命其中的东西和三玄这三本书关系匪浅，如丹道的书有叫《周易参同契》。
魏晋时期对三玄的阐述，其实是在帮助我们理解这三本书。更好的理解才能更有的运用，所以可以说我们华夏今天的玄学，其实都是这三本书的衍生。
一 玄学是融合了其他家的新道家，正像理学一样，也是融合了道家佛家等的新儒家。
随着历史的进程，各家都会吸收不同的思想进行发展，都越来越趋向于杂家，而每家内部偏重点不同，进而有了宗派之争。
二 魏晋玄学，是中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。与先秦诸子、两汉经学、隋唐佛学、宋明理学、当代新儒家皆为中国哲学史之重要脉络。
也就是说一句话，玄学就是研究形而上的，看不见的事物和规律，看起来对生活没实际影响与作用的学科。
三 玄学讨论的五个话题？
一 世界的本源是有还是无？
人是上帝造的，得听上天的，那么上帝是谁造的，天又是听说的？这就是本源问题。世界最早是有还是无？本源又是怎样影响与作用与影响到，现在形形色色的世界的？
2 自然和名教的关系？
天人关系的讨论，可以变成自然和名教关系的讨论。所谓自然天，就是人的本性状态；所谓名教人，就是人为制定的社会约束。打比方说面对爱情婚姻或生活问题，应该遵循自然本性的个人自由，还是该遵守社会世俗的基本规则呢？
三 圣人有请还是无情？
道家认为天地不仁以万物为刍狗，圣人应该像天地一样无情，得任其自然发展。儒家认为道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允执厥中，圣人应该有请有义务来规范人类社会。
四 才性或才德的关系？
道德需要大家都遵守，你得和别人一样，但才能需要你与众不同，才能有不同分工。衍生开来，德才的关系就是名教和自然的关系。因为道德常和本质连在一起，于是才性之辩，成为了玄学常讨论的内容，分为才性合或同或异或离四种说法。
5 言意之辩
你的话能否准确表达你的意思，即言能否尽意的问题。在今天看来，争辩焦点在于意的界定不同：言能尽意的意指的是具体事物；认为言不能尽意的意，指的抽象的。
不同的语境，当有各式各样的解释。此处题主问的玄学大概指的是我国魏晋时期的玄学吧。
玄学的产生，是因为魏晋时期曹氏集团和司马氏集团厮杀的结果。当时的文人们为了避祸而不问现实政治转而注解解读《老子》的产物。
何晏、王弼，是玄学的奠基人。《文心雕龙·论说篇》称：“迄至正始，务欲守之，何晏之徒，始盛玄论，于是冉（老子）、周（庄子）当路，与尼父（孔子）争涂矣。”《颜氏家训·勉学篇》也指出：“何晏、王弼，祖述玄宗。……直取其清淡雅论，剖玄析微，宾主往复，娱心悦耳，非济世成俗之要也。……《庄》、《老》、《周易》，总谓三玄。
何晏、王弼，都祖述老、庄，大煽玄风。何晏著有《道德论》（此据《三国志·魏志·曹爽传》，张湛注《列子·天瑞篇》引何晏作《道论》）。王弼著有《老子注》、《周易注》、《周易略例》，还著有《老子指略》。
何晏的主要论点是：“世间万物，皆以‘无为’为本。无也者，开物成务，无往不成者也。阴阳恃以化生，万物恃以咸形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。故‘无’之为用，无爵而贵矣。”（《晋书·王衍传》）这里所谓“皆以‘无为’为本”，可能多了一“为”字，应该是“皆以‘无’为本”。以下几句话，也都是讲“无”的，不是讲“无为”。“无”和“无为”含义是不同的。
王弼的主要论点，大体与何晏相同，也是把“无”说成万有的本体。他认为：“夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形。无名者，万物之宗也。”（《老子指略》）
何晏、王弼祖述老、庄，阐扬玄学，但两人都尊崇孔子。何晏著有《论语集解》，此书现尚存。王弼著有《论语释疑》，此书已佚，但部分内容保存在皇侃的《论语义疏》和邢昺的《论语正义》中。他们注释《论语》，与汉儒的解经是完全不相同的。他们注重讲《论语》的微言大意，而且多从玄学的角度加以发挥。
这个问题其实涉及知识面很广，只有都了解了，才能知其所以然。
但有一点很重要，必须要结合中国历史来看。
先秦时期，百家争鸣，儒家强调礼，法家强调律，道家强调自然。
直到西汉汉武帝，独尊儒术罢黜百家，虽然也尊儒家，但中间位置集权的国家，为了统治需要，这时候的儒家思想和孔子时候已不一样。（有兴趣可以看下董仲舒）。
直到东汉末年，玄学兴起，他是道家和儒家的结合。 但完结合出现的新事物，总数有偏好一方，打比方说偏道或偏儒。
越名教而任自然，可以查查竹林7贤相关思想；当时司马家族独揽大权，曹氏大权旁落。
这种哲学思想，开始于曹魏正始年间，创始人是何晏、王弼；发展于西晋元康年间，代表人物是嵇康、阮籍；最后完成于永嘉年间，代表人物是向秀、郭象。这些人生活于魏晋之间，他们的思想代表了当时的主要思潮，因而“玄学”又常常称为“魏晋玄学”。
东汉风行一时的“谶纬之学”，以谶纬来解释儒学。朝廷提倡的经学，也已经发展成为僵化的章句之学。有时五字之文，注说要写二三万言。不少学者，“幼童而守一艺，白首而后能言”。时间一久，人们便厌烦了这种繁琐经学。于是，坐谈玄理的“玄学”便应运而兴了。所谓玄学，就是玄虚之学。它以精神性的“无”，作为核心，强调“以无为本”。玄学家们认为，万事万物这些实际存在的“有”，都产生于“无”。这个“无”很神秘，看不见也摸不着，“道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声”。但是“无”又神通广大，能“开物成务”，能产生一切，又主宰一切。
“贵无”论主张“无为”，或曰“自然”。玄学家们认为，上者要无为而治，下者也要无为而处。汉初黄老思想也讲“无为”，着重讲统治术。此时玄学所说的“无为”重点却在讲处世术，玄学家们想要寻求一条顺时应变的处世之道，在乱世之中，保全自己，当然也要保全门阀。
玄学家们说“名教出于自然”，或“名教即自然”。就是说，礼制的尊卑、上下关系，合乎自然，生而固有，不能否定。这个论点，把儒家“名教”与道家“自然”结合一体，反映出魏晋晋玄学的特征，正所谓揉合儒道而形成的一种新的思想体系。
玄学家推重“三玄”，指的是《老子》、《庄子》和《周易》，也是儒道之说并蓄。魏晋更迭，那些世家大族为了明哲保身，逃避现实，走向坐而论道，整日谈说玄理。于是，玄学就具有了“清谈”的特色。一般谈玄之士，口锋犀利，滔滔不绝，但是内容玄而又玄，不着边际，极力不涉人事。司马昭论到玄学家阮籍，说他是“天下之至慎”，“吾每与之言，言及玄远，而未尝评论时事，臧否人物”。其实，这正所谓世家大族所需要的全身之道。于是，清谈之风，便弥漫于上层之间，越来越厉害。
这些人倡导“无为”，标榜“清高”，以参与俗务为耻，无所事事为荣。向秀、郭象说“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”，既享有庙堂之上的尊荣，又有山林隐士的美名，才是他们心目中的“圣人”。在这种情况下，有些玄学名流，更以“旷达”为名，走向放荡无羁。如刘伶，喜欢“级酒放达，或脱衣裸形”，客人来访，也不遮避。别人讥笑他，他满不在乎地说：我以天地为房屋，以住房为衣裤，“诸君何为入我裈”。长醉不醒，裸体为乐。
玄学和清谈都是特定历史时期的产物，在魏晋时期之所以盛行不衰，这跟门阀贵族在乱世明哲保身的处事原则有关。一旦政治走向稳定，国家实现统一，经学就会再次取代玄学和清谈，再次登上历史舞台。
玄学一词出自《老子》一书中的一句话：“玄之又玄，众妙之门。”玄学就是指对《老子》，《庄子》，《周易》这三部书的研究和解释。它是儒家学说和道家学说的结合，所讨论的是一些远离实际的抽象的问题，如有，无；才，性；本，末；言，意等。
玄学的产生有其思想渊源。汉末，儒家经学不是烦琐荒诞，便是流于谶纬迷信，不能再作为统治的思想武器。于是一些思想家突破儒家的限制，杂采各家，特别是推崇道家，创立了一套新的思想体系，即玄学。玄学的产生也有社会的原因。魏晋时期，因为封建统治者内部互相残杀，一些士大夫和门阀贵族朝不保夕。他们力图寻找一种精神寄托和应付事变的理论，崇尚玄虚的老庄学说正好适合他们的需要。于是，他们就转向讨论一些玄而又玄的问题。
玄学通过精致的哲学理论形式来传播。他们讨论的中心在于建立一个以无为本的唯心主义体系。如魏晋玄学最早的代表人物何晏和王弼，都认为“天地皆以无为本”，被称为“贵无派”。在政治思想上，王弼又提出“名教”出于“自然”的观点。名教是指封建社会的政治制度，伦理道德；自然指玄学中所讲的“道”，即天道和人类本性。而“竹林7贤”中的嵇康，阮籍认为自然和名教是对立的，主张“越名教而任自然”。西晋玄学的代表人物向秀和郭象则认为，现存的“名教”是“自然”的最好表现，为统治秩序辩护。虽然各人说法不一，但都在证明“贵自然”，即让生活态度符合自然原则，也就是符合人性，统治者也要做到“自然无为”。
玄学在其认识论和思想方法上，主张“得意忘象”和“得象忘言”。王弼依据庄子“得鱼忘筌”的说法，提出“言者所以明象，得意忘象；象者所以存意，得意忘象”（《周易略例.明象》），意思是说言语是为了明象的，假如已经明确了象的意义，就可以把言语忘掉。象是用来保存意的，假如已经得到了意，可以把象忘掉。好比过河，桥梁是过河的工具，过了河，桥可以拆除。玄学的这一求简得意的方法与汉儒的烦琐学风是截然不同的，因此，玄学在当时能很快地在社会上流行开来。
玄学对当时的思想解放做出了贡献，它为一部分士大夫蔑视礼法和个性自由创造了条件，但另一方面，玄风所及也有其坏的影响与作用与影响，它又为一些士大夫不关心社会，逍遥空虚，生活腐化，道德堕落提供了挡箭牌。玄学家们崇尚清谈，其内容都是一些脱离现实的空洞议论。清谈发展到东晋，完全成为口头虚语，纸上空文。执政的达官贵人终日口谈玄理，不屑guanyuan政务，是致使东晋灭亡的一个原因，也就是经常提到的“清谈误国”。《世说新语》就是专门记录魏晋清谈的一部书。
玄学虽尤以东晋社会为盛，但随着东晋王朝的灭亡以及佛教在南朝的兴盛，玄学逐渐退出了历史舞台。
广义上来说，包罗万象。这里只能讲一下狭义上的玄学。
中国自古有经常提到的“玄学五术”，分别是：“山、医、命、相、卜”。
就好比相声讲究“说学逗唱”一样，五术是五门不一样的功课。
“山”字门，最为奥妙和而且庞杂
诸如气功、内丹、符箓（音路）、谶（音衬）纬……皆出此门。打比方说《聊斋志异·画皮》里，道士给王生一把拂尘，当屋挂起，以阻挡妖怪入内，这个就是山学中的辟邪之术；
再如民间比较多见的，请笔仙、引狐仙、画符驱鬼等等，从渊源上来说，都是“山”字门的功课。故而有人说，五术之中，只有“山”字门是“仙学”，其余四门都是“人学”，也是不无道理。
“医”字门，也就是中医。这个大家比较熟悉了。
但是中医本脱胎于玄学，倒也无需讳言。时至今日，如不通晓阴阳五行、生克制化之理，要想学习中医，那也是空中楼阁。
“命”字门，也就是算命。
民间最为流行的是算八字，是按照出生时间的年、月、日、时，排出四柱干支，一共是八个字，以此推算人一生的寿夭祸福、妻财子禄，所以也称八字推算。其实，算命并非只有八字一种方式，其他诸如紫微斗数、铁板神数……等等，也是命学里的绝技，只不过在民间流传不广罢了。
近代以来，自西洋传入的星座与命运、血型与性格等等，多多少少也都取得了一点科学（严格来讲，应该说是“西方数理科学”）的解释和佐证，其实也可以归入命学的范畴。
“相”字门
假如论人，则为看相，相面、手相、背相、摸骨等等，都是“相”，《三国》里魏延因为脑后有反骨，差点给诸葛亮斩了。不过后来，魏延倒也确实造了反，体现了相的准确性。
假如论物，则为风水，或称堪舆，这里又可以分为阳宅风水和阴宅风水，理论大同而小异。一般来说，相学是比较难学的，算命、摇卦之类，也许啃下几部古籍也能得其皮毛，但是相学假如没有师传，是断难入门的。
最后一门，“卜”字门，是最古老的一门技术
至少，殷商时期的甲骨，便是占卜后留下的遗物。现在老百姓俗称的“算卦”，就是卜学，目前大概用的比较多的有：大衍筮（音事）法、略筮法、6爻（有的地方俗称金钱卦、6摇卦）、梅花易数等四种技法。
其中，大衍筮法最早见于《周易》，又经过朱熹老先生的审定，最是高端大气上档次，但是程序也及其繁琐。6爻只需三枚铜钱（现代硬币亦可）即可起卦，梅花则更简单且神奇，可以说是“见性成佛”，心意到处，草木竹石皆可起卦。因此，6爻、梅花，在民间最为流行。其他比较冷僻的诸如奇门遁甲、太乙神数、6壬神数等等，在军事、国运、历法等等方面各有侧重，但也都可用于卜算人事。
好了，功课说完，小伙伴们就可以理解了，为啥说算命的、算卦的、看风水的……其实不是一家。打个比方来说吧：
算命，就好比用机qiang扫射，一打一大片，生辰八字列出来，如前所述，寿夭祸福、妻财子禄妻，张口即出，统统可测，讲究得是对人生大趋势和总轮廓的把握。这种大局观，是单纯算卦所短缺的。
占卜算卦则不然，就好比用手qiang打靶，必须有明确的目标，一事一问、一事一占。讲究得是对近时得失、一事成败的准确点击。比方问，“我老爸在上海怎么样了”？这就叫目标不明确。这一卦没法算。假如改成“我老爸在上海谈的项目能签约吗？”或者“我老爸老偏头痛，病情在上海怎么样了？” 如此才算目标明确、可以占问。自然喽，这种对于细节与关键的把控，又是单纯的算命所短缺的。
但是，假如换个角度说，“我老爸要去上海驻扎十年，这期间总体运势与运气会怎样？”这就又需要算命了。大家可以细细体味其间的区别。
至于相学，就好比李逵的板斧，威力巨大，但是，不管相面、摸骨、看风水……都必须像抡板斧一样，当面锣对面鼓，近距离搏杀。
相学之适用尺度，大致上说，介于算命和算卦之间，比较适合考量最近一段时期的吉凶悔吝。打比方说算命是一生的荣禄，算卦是一时的功名，相面则可以说，你满面红光，最近必有喜事？或者说，你印堂发黑，最近出门要小心啊！
最后要讨论的是，五术之中，哪一种预测的最准确，最科学呢？
其实，大道至简、万变不离其宗，玄学五术，归根结底是一个美妙的统一体。人有五脏6腑，但是，从理论上来讲，在任何一个器官上采集的细胞，都可以完整的克隆出另一个“我”。
按照现代量子论（具体来讲，是其中的一个派别，即GRW理论）的观点，作为一个宏观物体，其特点与微观粒子有很大不同，明显的量子叠加可以在很短的时间内完成自发定域，但这只是象征着大部分粒子聚集到了某个地方，总有一小部分的粒子仍然留在无穷的空间中。
这就象征着，对于每一位单个的“人”来说，在任何时候，“此人”都充满在整个宇宙，只不过“多数”的“此人”，聚集在某个特定的地点。
换句话说，当“我”盯着“你”看的时候，“你”并没有一个完全确定的位置，虽然组成你的多数物质（粒子）都聚集在你所站的那个地方，但真正描述你的还是一个高斯钟形线（当然，是非常非常非常……尖锐的钟形线）！我只能说，“绝多数的你”在你所站立的那个地方，而组成你的另外的那“一小撮”（当然，是非常非常非常……稀少的一小撮）仍然弥漫在空间中，充斥着整个屋子，甚至一直延伸到宇宙的尽头！
这就象征着：
既然，“人”是无处不在、无时不在的，如此，则不管山医命相卜，都是“横看成岭侧成峰、远近高低各不同”，只要有足够的技术水平，就好像前述的，分别从五脏6腑取细胞作克隆人一样，都可以还原出“原人”的全部信息。
不管面相、手相、骨相，出生时间，或者祖坟风水、住宅风水，甚至“原人”摇出的卦、走路的姿势、衣服的颜色……其信息指向，必定是相同的！
同理，因为提取信息的部位不同（打比方说，高斯曲线的顶端、边缘处），则还原信息的难度各有不同，因此，信息提取的侧重点也就各有不同，也因此，各类术数也就各有短长了。
尚不能用科学解释的学科叫玄学。易经不在玄学之倒，易经是可以用科学解释的。
浅谈玄学
（张清义谈国学智慧）
玄学是魏晋时期占主导地位的哲学思潮。因为两汉时期经学和儒学渐渐衰弱，许多学者崇尚老庄，用道家思想补儒家不足。王弼曰：玄，谓之深者也。也就是说，玄学是研究幽深玄远问题的学说。冯友兰说，玄学是新道家。
玄学主要讲立言、行事。立言要求奥妙，行事务求雅远。假如我们感悟了玄学智慧，从行事的角度实现人生价值，我觉得我们应注意和提防以下两点修为：
一、学习玄学家追求人生境界,反对虚伪礼教的精神。当今社会，物欲横流，拜金盛行，关注物质层面的多，关注精神层面的少。我们应当像玄学家那样，崇尚自然，多关注内心，每一天洗脸，不忘洗心，每几天洗澡，不忘给心灵洗澡。修炼出养气静心的功夫，永久保持心灵中有一份宁静。
2、把儒释道完美结合，游外泓内。儒家主张刚健进取，积极入世，注重和重视社会人伦关系。游外时假如身居庙堂之高，要以天下苍生为念。做普通工作，应该尽心尽责，恪守道德规则。泓内时在业余时间，用道家思想调节内心平衡。要心怀山林，有隐士之情。要有顺势的心态。我们应该调节成工作时间是入世心态，业余时间是出世的境界。
文章为作者原创。
（张清义谈国学智慧）
