浅论‘蛊毒’、‘虫蛊’、‘治蛊’
而在现实中的‘蛊’，也并非影视所形容的那么恐怖。纵观古方药书、法本，对于‘蛊’，都有相关记载。‘蛊’的存在渊源已久，也经过了历史的考证。《汉律》中就有“敢蛊人及教令者弃市”的条文;唐宋以至明清的法律都把使用毒蛊列为十恶不赦的大罪之一，处以极刑。官府对所谓施蛊者的处罚极其残忍。明人邝露说，壮族地区的"峒官"提陀潜抓到施蛊妇女后，将其身体埋在地下，只露出头部在外，再在蛊妇头上浇上蜡汁点火焚烧。在苗族地区，被诬为有蛊的妇女，尽管不会都有性命之忧，但被诬者名誉扫地，受人歧视非难，精神上造成极大痛苦，甚至含冤而死。可见‘蛊’是从古至今便存在于世的一种令人憎恨的邪术。
晋代文学家干宝著《搜神记》所说：“盒有怪物，若鬼，其妖形变化，杂类殊种．或为猪狗，或为虫蛇，其人皆自知其形状。常行之于百姓，所中皆死。”
唐朝得道药王祖师孙真人（孙思邈）所著《千金方》云：蛊毒千品，种种不同：或下鲜血；或好卧暗室，不欲光明；或心性反常，乍嗔乍喜；或四肢沉重，百节酸疼。如此种种状貌，说不可尽。亦有得之三年乃死，急者一月或百日即死。其死时皆于九孔中，或于胁下肉中出去。所以出门常须带雄黄、麝香、神丹诸大辟恶药，则百蛊猫鬼狐狸老物精魅永不敢着人。养生之家，大须虑此。俗亦有灸法，初中蛊，于心下捺，便大炷灸一百壮。并主猫鬼，亦灸得愈。又当足小指尖上灸三壮，当有物出，酒上得者有酒出，饭上得者有饭出，肉菜上得者有肉菜出，即愈神验。皆于灸疮上出。
凡中蛊毒，令人心腹绞切痛，如有物啮；或吐下血，皆如烂肉。若不即治，蚀人五脏尽乃死矣。欲验之法当令病人唾水，沉者是蛊，不沉者非蛊也。凡人患积年，时腹大，便黑如漆，或坚或薄或微赤者，皆是蛊也。凡人忽患下血，以断下方治更增剧者，此是中蛊也。凡卒患血痢或赤或黑，无有多少，此皆是蛊毒。
南宋医家严用和所著医术《济生方》云：
经书所载蛊毒有数种。广中山间人造作之，以虫蛇之类，用器皿盛贮，听其互相食啖，有一物独存者，则谓之蛊。取其毒于酒食中，能祸于人。中其毒也，令人心腹绞痛，如有物咬，吐下血皆如烂肉。若不即治，蚀人五脏即死。然此病有缓有急，急者仓卒十数日便死；缓者延引岁月，游周腹内，气力羸惫，骨节沉重，发即心腹烦躁，而病人所食之物亦变化为蛊，渐侵食腑脏则死矣。死则病流注染着旁人，遂成蛊注也。欲验之法，令病人唾水，沉者是蛊，不沉者非蛊也。或含一大豆，豆胀皮脱者蛊也，豆不烂脱非蛊也。以鹄皮置病人卧下，勿令病人知，病剧者是蛊，病不剧者非蛊也。治疗之法，不可作他病治之，切须细审。古人以败鼓皮烧灰，米饮服方寸匕，须臾自呼蛊家姓名，令呼唤将去则愈。凡中毒，嚼生黑豆不腥，白矾味甘，皆中毒也。
以上摘选的两个古籍皆为从古中医角度来看的‘蛊’，法术色彩并不浓重。‘蛊’在中医上是确实存在的，而中医对于‘蛊’的治疗，仅仅是用药吗？接下来我们再看唐朝得道药王祖师孙真人（孙思邈）所著《千金方》中有一篇《禁经》，内有对‘蛊’的解治之法。
《千金翼方》卷第三十禁经下 禁蛊毒第十三
咒蛊毒文：毒父龙盘推，毒母龙盘脂。毒孙无度，毒子龙盘牙。若是蛆蛛蜣螂，还汝本乡，虾蟆蛇蜥，还汝槽枥。今日甲乙，蛊毒须出；今日甲寅，蛊毒不神；今日丙丁，蛊毒不行；今日丙午，还着本主。虽然不死，腰脊偻拒。急急如律令。
禁蛊毒法：取一赤雄鸡淳色者，左手持鸡，右手持刀，来至病患户前，去屋溜三步，便三声门尉户丞，某甲病蛊，当令速出，急急如律令。以鸡头柱病患口中，三遍毕，以苦酒二合，刺鸡冠
上血纳苦酒中，便与病患服之愈。
大家看以上两个咒法，哪里又像中医药师的套路呢？其实学过天医派法术的人都应该有所了解，《禁经》便是我们现在所说的天医禁法，祖师便是唐皇敕封药王天医大圣孙真人。‘蛊’的解救之法，绝不是只用药物便可处理的。
《千金方》云：世有拙医，见患蛊胀者，遍身肿满，四肢如故，小便不甚濇，以水病治之，延日服水药，经五十余日望得痊愈，日复增添，奄至陨殆，如此者不一。学者当细寻方意，消息用之，万不失一。医方千卷，不尽其理，所以不可一一备述云耳。
‘蛊’在现在已经很少见了，不是因为失传，而是因为在这个通讯发达的年代，‘蛊’的神秘色彩已经不复当年。各派各法陆续吸纳解蛊治蛊的法术和药方，所以‘蛊’也不再是那个在云贵地区使人闻风丧胆的邪法了。
少见，不代表不见。笔者有一位师父为重庆人，早年间便处理过一次‘蛊毒’。下文摘取师父讲述‘治蛊的’过程：
当晚，准备好东西出门前在自己家里先藏好了身，起了一碗水，在碗底藏了魂，带上东西出了门。
坐了58分钟的火车，到了约定的宾馆，事主人在北京，买的是晚上10点的飞机票，要凌晨时才能到重庆。
趁她还没到，我在宾馆里面布置和布局了一下，把法水准备好，在室内布了一个北斗七星阵，南斗主生，北斗主杀，因为考虑到或许解完她身上的东西要涉及到斗法，所以就布下这个了。布好阵法，画了道隔邪符。
再起了一碗给事主喝的法水，拿出令牌镇在水碗之上，然后找了个东西，点香，插在上面，请师，问卦，得到的卦象提示要小心谨慎一点。在此谢谢师祖师爷们的关心，和扶持。
时间慢慢的过去了。快到11点了。还有点时间我就上了一会网。看着时间差不多了，我就动身去接事主了，当晚天公不作美，下了点小雨，出去时，宾馆的大姐还给我递了把伞，呵呵，服务的挺贴心的。
出门后，她打电话来了，人已经下了飞机，我和她说了地点，就往我这边赶过来了。不一会我见到了事主。交流了几句后我们一同回宾馆去了。
附图：事主眼白上一道黑线，此乃中术预兆。
当天我到重庆时已经很晚了，来不及买设坛的东西，就用别的代替了。
回到宾馆，请师开始，燃香，解秽，请师到来，问出圣卦后，我就开始处理了。给事主先在印堂，劳宫，百会处封身，然后祖师诀端起水碗，开始念动咒语，念完后画字令于水面。对着事主头部，身上，脚下，各喷了三口法水。
事主说身体在抖动，我回答，正常反应，不用去理会。喷完法水后我用上了阴五雷。
念完亮出手掌，对着事主意照，事主就开始呕吐，我准备好桶，让她吐里面，我以为她会吐出啥东西来呢（尼玛，电影真的会骗死人）。随着她的呼吸越来越大，她吐出了许多气。那情况和打了很长很长的一个嗝一样。这情况持续了3/5分钟左右，她感觉好多了。全身有股冷气从脚底出去了，那感觉很明显。然后我收起了阴五雷。
把画好的符给他，让她戴在身上，马上拿出我带的令牌，在她身体周围各打了一下，意思是隔开。然后画上符讳，走出门外，在来的路上封门。掐了祖师诀在背后画了一横，意思是封住对方的来路。进门后她回答感觉好多了。
呵呵，这个事就这样解决了。之前没怎么接触过这些东西，还以为麻烦呢。
现在交过手后，也不过如此啊。还是我们民间道法好，邪是不能胜正的。
在此说一句，害人之心不可有，防人之心不可无。
学法者，当正信，正念！
感恩众位师祖师爷的扶持。。
因为事主身份特殊，故不详细透露了。
以上言论，就当小说看吧。。。。
在此之前，笔者对于‘蛊’也是一知半解，发生了这件事后，笔者才清楚明白，‘蛊’在现今仍然存在，说不定哪天，自己也会遇见中蛊患者的求助，便从几个师父那里各学来一些治蛊的法术与药方，并翻看大量古籍资料补充自己的知识量。
关于治蛊的法术，在现今的道教中并没有相关的记载。而民间道法、巫法中对于‘治蛊’，在理论上各有不动的见地。
其中以李公真人（李时珍）传治蛊一宗最为完整，后来笔者在翻看资料的时候发现此法应该是源自清代的《禳蛊奇书》。
这本书的争议很大，上海中医药大学主办的医药类科技期刊中一篇由上海中医药博物馆吴佐忻先生于2012年发表的文章对《禳蛊奇书》产生质疑，下附图：
当然，对于此法到底是不是李时珍所传，对于我们后世已经难辨真假。就好像《黄帝内经》并非轩辕黄帝所著，却仍然被医学界认可一样。
我们继续说李公真人传治蛊一宗，此法与禳蛊奇书的理论内容一本一致。打比方说开篇所说：
时珍曰：蛊毒之源，始自南方，后因猛元利女，系南方妖女也。将此毒变出五术流毒，华夷中原及南北海内，皆此女之害也。原夫蛊者，乃天地之极阴，至恶之邪气，结酿而成毒。毒之再积，则为虫，虫再加修炼，则为蛊。后猛元利女被雷击于琅琊，故古人云，蛊毒自岭南，所传其言非谬，余画地舆图，则知岭南乃今云南省所属之，广南广西邱北等处地方。猛元利女系今邱北之夷女也。人所未知，邱北蛊中有五术，开列于后：
一曰巫蛊，术者将蛊毒令人食之，有妖符咒令，人中之则死。
一曰放鱼，术者将金蚕蛊令人食之则死，并无符咒。
一曰嫁女，术者将蛊和衣物，或和银钱置于途中。见之贪取回家，则全家尽死，传害人乡里而后已。
一曰进宝，术者家蓄蛊毒，晨夕喂食，夜则放出，食小儿之血，旦则收入。取其田园番盛，财源兴隆。此蛊一死之日，主人亦死，家业大败。
一曰泥菩萨，术者家里供奉蛊毒尊神，入其家里必中其害，须要送给银钱衣帛食物。假称供奉尊神，系暗渔利也。则其毒顿解，若稍吝惜，则死矣。
以上五术，皆凡蛊也。另有一种天蛊者，系凡蛊五千年后，逃过雷劫，名曰飞天蛊神，专掌人间血食，若中其害则无救矣。
又有一种地蛊，系凡蛊死后入土埋之三百年，则为地蛊。化为怪物而出，蜈蚣见而食之，人若中地蛊之毒，合乡共死，全赖蜈蚣食之。
这一段介绍在李公真人传治蛊一宗上有所记载，同样在李时珍著《禳蛊奇书》中分文不差。所以笔者认为治蛊一宗和禳蛊奇书应是同出一脉，只是在法术上略有不同。《禳蛊奇书》中治蛊一法是取自《禁经》中的天医禁蛊和九天应元雷声普化天尊禳蛊符法并同中药治愈。李公真人传治蛊一宗则是以五雷掌、解邪法、搬运术再加《禁经》中的天医禁蛊和药物进行解治。
而笔者在其他民间法中所学之治蛊法，多离不开《禁经》的天医禁蛊，以及雷法。故笔者认为，治蛊的核心在于以解邪法（斗法）来断开蛊师与蛊的信息关联，让蛊师不能暗中操控‘蛊’来害人，甚至出手惩治蛊师。再以法术（多为雷法）针对失去控制的蛊毒进行攻击、降服。解决掉病人体内的‘蛊’后，再以天医法并同药物，驱散病人体内残留的‘病气’。
关于蛊毒的源流，另有一种说法如下：
蛇蛊
明王世恐《闽部疏》：闽地颇蔷蛊。其神或作小蛇．毒人无有不能独泉之惠安最多。清甘雨撰《姚州志》：彝人有养蛊者，其术秘，不与人知。或云养大蛇而取其涎，暴干为末，投食物中，人误食之，七八日即病，不治则死矣.
云南剑川白族认为，养蛊人是祖传的，蛊药放在放蛊者的拇指指甲缝内，在别人吃饭喝水时，趁人不备把药弹进碗里，吃到蛇蛊的人总认为肚子气鼓气胀的，吐出像蛇一样的吐沫。
蛇蛊又分几种：阴蛇蛊的害人是子人中毒的，不出三十日，必死。初则吐、泻，继则肚胀、减食、口腥、额热、面红；重的，脸上、耳、鼻、肚......有蛊行动翻转作声，大便秘结，加上颓肿等，更是没有治好的希望。生蛇蛊的害人中毒的情况．与阴蛇蛊害人相似，但也有些异点。即肿起物，长二三寸，能跳动，吃肉则止。入则成形，或为蛇，或为肉鳖，在身内各处乱咬，头也很疼，夜间更甚。又有外蛇随风入毛孔里来咬，内外交攻，真是无法求治。
犬蛊
晋干宝《搜神记》 部阳赵寿，有犬蛊，时陈半诣寿，忽有大黄犬六七群出吠早。后余伯妇与寿妇食，吐血几死。
癫蛊
《增广验方新编》卷下：“受毒者，……则人心昏头眩，笑骂无常，或遇饮酒时药毒辄发，忿怒凶狠不可制者，名曰癫蛊。”本病证可见于因误服含阿托品类生物碱的植物，如蔓陀罗及莨菪类的花、叶、果实；部分毒蕈、毒草等。
情蛊
相传为湖南湘中及湘西地区古梅山苗族女孩子特有巫术，十年方可得一情蛊，此情蛊可下在饭菜中，也可下在服饰上，苗族女孩子都以此情蛊下在自己的情郎身上。亦可请巫师做法将蛊制于符上，女子配带此符时时许愿，便可以使心上人永久死心踏地。
而梅山派自古以水师退病，驱邪退煞，赶山打猎等法为主。即使部分分支存在和合、迷魂、迷合等法，也并非以‘蛊’来治人。此法现在淘宝等交易平台上多有见财起意之人以此招摇撞骗，还请被情感感情所困的人士多辨真假，以免上当受骗。
公鸡蛊
流行于滇中某些民族地区据说中此蛊者，体内疼痛如鸡啄。
骡蛊
这也是以症状测定的蛊，据说中此蛊者，疼起来就好像骡子
虱子蛊
吃着虱子蛊的人全身奇痒，用手一抓便到处起泡，泡抓破就有三五成群的虱子爬出来。
姑蛊（也叫作水蛊）
晋干宝《搜神记》：汉光武中平中，有物处于江水，其名曰"蜮"，一日"短犯"，能含沙射人，所中者，则身体筋急，头痛发热，剧者至死。江人以术方抑之，则得沙石于肉中。《诗》所谓"为鬼为域，则不可测"也，今俗谓之没毒。先儒以为男女同川而俗，淫女为主，乱气所生也。蜮不但伤人，也伤魂。《楚辞‘大招》云："魂乎无南，蜮伤躬只。"马王堆汉代帛画下部水中小虫，或为蜮蛊，故亦画白犬以镇"水蛊"。
蝶蛤蛊和蜘蛛盎
陶潜《续搜神记》：判县有一家事蛊，人咬其食饮，无不吐血死。人下食，......一双蜈蚣长丈余于盘中走出。
蜘蛛盎 据晋人《灵鬼记》述 秦孝王杨俊病重时，通过口中含银而变色知道受了蛊毒，但一时不能清楚明白是中了什么毒。至死后，文帝及皇后发现棺框中爬出大蜘蛛，经过追究，才知道是崔妃下的蛊毒。
金蚕蛊
清张混《滇南新语》- 蜀中多蔷蛊．以金蚕为最，能战人之生，掇其魂而役以盗财帛，富则遗之，故有嫁金蚕之说。民间传说，金蚕盅性喜洁净，凡养蛊人家家里尘埃绝无。金蚕是有灵魂的，它能帮主人害死仇敌，又能使养蛊人发财致富。金蚕的害人是能使人中毒，胸腹搅痛，肿腹如瓮，七孔流血而死。
综上所述，‘蛊’影响与作用在人身上的效果如同邪师邪法整人，并未有什么正当用途。而‘蛊’者存至今时，在各门各派针对性的了解并打压下，虽未绝迹，也难再有翻身之日。奉劝一些心怀不轨之徒也莫要再打‘养蛊’害人、报仇的主意，因为‘蛊毒’在法师眼中，已经没有任何神秘之处。治蛊，也成了大大部分法师的基本技能。
