2十八宿五行，2十八宿的五行属性到底是怎么来的?
五行： 五行指水二一一三、火、木、金、土5二六一。五行学说认为，五行是四一0二构成宇宙的基本物质元素，宇一六5三宙间各种物质都可以按照这五种基本物质的属性来归类，五行之间存在着一定的联系。祖国医学借用五行学说来说明人体内部以及人体与外界环境之间的相互关系，用以补充阴阳学说。
五行相生相克 相生，有相互滋生、促进、助长的意思；相克，有相互制约、抑制、克服的意思。
五行相生的规律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克的规律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
在相生关系中任何一“行”都具有“生我”(母)和“我生”(子)两方面的关系，把它比喻为“母”与“子”的关系。在相克关系中任何一“行”，又都具有“我克”(所胜)和“克我”(所不胜)两方面的关系，称之为“所胜”与“所不胜”的关系。
五行相生之中，同时寓有相克；相克之中也寓有相生。相生相克是一切事物维持相对平衡不可缺少的条件。所以五行生克制化是正常现象。五行中任何一“行”太过或不及，出现异常现象，都可引起相乘或相侮的变化。乘是乘虚侵袭的意思；侮是欺侮的意思。相乘是过度的相克，超过了正常制约的程度，其规律同相克，但被克者更加虚弱。相侮即“反克”，又叫反侮，即本来是自己所能克胜的，却反而被它克胜，其规律与相克正好相反。例如，正常时土克水，若土气虚弱，或水邪泛滥，水就反过来侮土。
八卦：八卦图共分先天八卦及后天八卦两种。
八卦图共分两种，一种名为先天八卦，也叫作伏羲八卦，相传为伏羲氏的创作，据说此八卦乃太极图的演化。另一种则是后天八卦，双名文王八卦，相传是周文五的创作。
八卦为乾、坤、震、巽、离、坎、艮、兑。先天八卦与后天八卦的排列、象徵方位及所象徵的数，都有所不同。
先天八卦的所主是：一乾居南方，数目为一，与坤相对。二坤居北方，数目为八，与乾相对。三震居东北，数目为四，与巽相对。四巽居西南，数目为五，与震相对。5离居东方，数目为三，与坎相对。六坎居西方，数目为六，与离相对。七艮居西北，数目为七，与兑相对。8兑居东南，数目为二，与艮相对。
以上各相对的数字合，便为九，乾与坤合为九，震与巽合为九，离与坎合为九，艮与兑相合亦为九。
后天八卦与先天八卦所主的有异：
一离居南方，五行为火，数目为九，与坎相对。二坎居北方，五行为水，数目为一，与离相对。三震居东方，五行为木，数目为三，与兑相对。四兑居西方，五行为金，数目为七，与震相对。5乾居西北，五行为金，数目为六，与巽相对。六巽居东南，五行为木，数目为四，与乾相对。七坤居西南，五行为土，数目为二，与艮相对。8艮居东北，五行为土，数目为八，与坤相对。
八宅风水学所取的卦为后天八卦，此八卦中的每一卦皆主一位六亲：乾主父亲，坤主母亲，震主长男，巽主长女，坎主中男，离主中女，艮主少男，兑主少女。当住宅内某一方位不吉时，我们可根据该方位的卦，推断其不吉对谁的影响与作用与影响最大，同样道理，哪一方最吉，亦可据此方位的卦推断谁获益最大。
五行八卦的基本常识 ◎
（一） 天干分阴阳
甲、丙、戊、庚、壬属阳。乙、丁、己、辛、癸属阴。
（二） 十二地支阴阳及生肖寅
子、寅、辰、午、申、戌、属阳。丑、卯、巳、未、酉、亥属阴
子属鼠、丑属牛、寅属虎、卯属兔、辰属龙、巳属蛇、午属马、未属羊、申属猴、酉属鸡、戌属狗、亥
属猪。
（三） 天干五行及方位
甲、乙属木，位东方。 丙、丁属火，位南方。
戊、己属土，位中间位置。 庚、辛属金，位西方。
壬、癸属水，位北方
（四） 地支五行、四时及方位
寅、卯（辰）属木，司春位东方。
巳、午（未）局火，司夏位南方。
申、酉（戊）属金，司春位西方。
亥、子（丑）属水，司各位北方。
辰、未、戌、丑属土，司四季（立春立夏立秋立冬）位中间位置。
（5） 天干五合
甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火
（六） 天干相冲
甲庚冲、乙辛冲、壬丙冲、癸丁冲、戊己位中间位置无方冲。
（七） 天干五行相克
甲、乙木克戊、己土。 丙、丁火克庚、辛金。
戊、己土克壬、癸水。 庚、辛金克甲、乙木。
壬、癸水克丙、丁火。
（8） 地支三会
寅卯辰三会东方木。 已午未三会南方火。
申酉戊三会西方金。 亥子丑三会北方火。
（九） 地支三合
申子辰三合化水。 亥卯未三合化木。
寅午戌三合化火。 巳酉丑三合化金。
（一0） 地支六合
子丑合化土。 寅亥合化木。
卯戌合化火。 辰酉合化金。
巳申合化水。 午未合化火。
（一一）地支相冲
子午相冲。 丑未相冲。
寅申相冲。 卯酉相冲。
辰戌相冲。 巳亥相冲。
（一二）十二地支相刑
寅巳相刑。 巳申相刑。
申寅相刑。 丑戌相刑。
戌未相刑。 丑未相刑。
子卯相刑。 子午相刑。
卯未相刑。
辰刑辰。 午刑午。 酉刑酉。 亥刑亥。
（一三）地支相害
子未相害。 丑未相害。
寅已相害。 卯辰相害。
申亥相害。 酉戊相害。
（一四）五行生克
相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金
相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金
（一5）地支藏干
子藏癸水。 午藏丁火、己土。
丑藏己土、癸水、辛金。 未藏己土、乙木、丁火。
寅藏甲木、丙火、戊土。 申藏庚金、壬水、戊土。
卯藏乙木。 酉藏辛金。
辰藏戊土、乙木、癸水。 戌藏戊土、辛金、丁火。
巳藏丙火、戊土、庚金。 亥藏壬水、甲木。
（一六）十二月建
正月建寅。 二月建卯。
三月建辰。 四月建巳。
五月建午。 六月建未。
七月建申。 八月建酉。
九月建戌。 十月建亥。
十一月建子。 十二月建丑。
（一七）十天干序数
甲数一、乙数二、丙数三、丁数四、戊数五
己数六、庚数七、辛数八、壬数九、癸数○
（一8）十二地支序数
子数一、丑数二、寅数三、卯数四、辰数5、巳数六
午数七、未数8、申数九、酉数一0、戊数一一、亥数一二
（一九）五行旺、相、休、囚、绝
木：旺於春（最旺），相於冬（次旺），休於夏（衰），囚於立春、立夏。立秋、立冬前各十八天（次
衰），绝於秋（最衰）
火：旺於夏（最旺），相於春（次旺）休於立夏、立秋、立冬前各十八天（衰），囚於秋（次衰）绝於
冬（最衰）
土：:旺於立春、立夏、立秋、立冬前十八天（最旺）相於夏（次旺），休於秋（衰），绝於春（最衰
金：旺於秋（最旺），立夏、立秋、立冬前各十八天（次旺），休於冬（衰），囚於春（次衰），绝於
夏（最衰）
水：旺於冬（最旺），相於秋（次旺），休於春（衰），囚於夏（次衰），绝於立春、立秋四立冬前各
二十八宿分度吉凶,即在三百六十五度之下直接用红黑圈及符号来表示出吉、平、关煞、空亡、差错等。 二十八宿分度吉凶的判断是以五行生克为根据的,但五行的...
星空的含义二一一三不是星空自给的，而是5二六一人类社会的产物。我国古代就有自己一套独四一0二具特色的星座体系一六5三，而且这个体系是把我国古代社会和文化搬到了天上而建立起来的。
三垣四象二十八宿，是我国特有的天空分划体系，历来为研究者注重和重视。人们研究它的目的是想探求除了作为天空分划之外的更深层的天文学含义。
我国古人很早就把星空分为若干个区域。西汉时期，司马迁所著《史记》里的“天官书”中，就把星空分为中宫、东宫、西宫、南宫、北宫5个天区。隋代以后，星空的区域划分基本固定，这就是在我国人们常说的三垣四象二十八宿。
三垣，即紫微垣、天市垣和太微垣，它是我国古代划分星空的星官之一，与黄道带上之二十八宿合称“三垣二十八宿”。
三垣的每垣都是一个比较大的天区，内含若干星官或称为“星座”。各垣都有东、西两藩的星，左右环列，其形如墙垣，称为“垣”。
紫微垣包括北天极附近的天区，大体相当于拱极星区。紫微垣是三垣的中垣，居于北天中间位置，所以又称“中宫”，或“紫微宫”。紫微宫即皇宫的意思，各星大部分以紫微垣附近星区官名命名。
紫微垣名称最早见于《开元占经》辑录的《石氏星经》中。
它以北极为中枢，东、西两藩共一5颗星。两弓相合，环抱成垣。整个紫微垣据宋皇佑年间的观测记录，共三七个星座，附座二个，正星一六三颗，增星一8一颗。
太微垣是三垣的上垣，位居于紫微垣之下的东北方。在北斗之南，轸宿和翼宿之北，成屏藩形状。
太微垣名称始见于唐代初期的《玄象诗》。太微即朝廷的意思，星名也多用官名命名，例如左执法名为廷尉，右执法名为御史大夫等。
太微垣约占天区六三度范围，以五帝座为中枢，共二0个星座，正星七8颗，增星一00颗。它包含室女、后发、狮子等星座的一部分。
天市垣是三垣的下垣，位居紫微垣之下的东南方向。在房宿和心宿东北，以帝座为中枢，成屏藩形状。
天市即“集贸市场”，《晋书·天文志》记载：“天子率诸侯幸都市也。”故星名多用货物、星具，经营内容的市场命名。
天市垣约占天空的5七度范围，包含一九个星官或星座，正星8七颗，增星一七三颗。它以帝座为中枢，成屏藩之状。
古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫做“四象”。在二十八宿中，四象用来划分天上的星星，也称“四神”、“四灵”。
在我国传统文化之中，青龙、白虎、朱雀、玄武是四象的代表物。青龙代表木，白虎代表风，朱雀代表火，玄武代表水。
东方七宿，如同飞舞在春天初夏夜空的巨龙，故而称为“东宫苍龙”；南方七宿，像一只展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为“南宫朱雀”；西方七宿，犹如猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为“西宫白虎”；北方七宿，似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为“北宫玄武”。
四象的出现比较早，《尚书·尧典》中已有雏形。春秋战国时期五行说兴起，以五行配五色、五方，对天空也出现了五宫说。
《史记·天官书》中就是将全天分成5宫，东西南北四宫外有中宫，中宫以北斗为主，认为“斗为帝车，运于中间位置，临制四乡。分阴阳、建四时、均五行、移节度、定诸记，皆系于斗”。
与三垣和四象相比，二十八宿的问题复杂得多。它是古人为观测日、月、五星运行而划分的二8个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。
是我国传统文化之中的主题之一，广泛使用于古代天文、宗教、文学及星占、星命、风水、择吉等术数中。不同的领域赋予了它不同的内涵，相关内容非常庞杂。
古代观测二十八宿出没的方法常见的有四种：一是在黄昏日落后的夜幕初降之时，观测东方地平线上升起的星宿，称为“昏见”；二是此时观测南中天上的星宿，称为“昏中”；三是在黎明前夜幕将落之时，观测东方地平线上升起的星宿，称为“晨见”或“朝觌”；四是在此时观测南中天上的星宿，称为“旦中”。
古时人民为了方便于观测日、月和金、木、水、火、土五大行星的运转，便将黄、赤道附近的星座选出二8个作为标志，合称“二十八星座”或“二十八星宿”。
角、亢、氏、房、心、尾、箕，这七个星宿组成一个龙的形象，春分时节在东部的天空，故称“东方青龙七宿”；
斗、牛、女、虚、危、室、壁，这七个星宿形成一组龟蛇互缠的形象，春分时节在北部的天空，故称“北方玄武七宿”；
奎、楼、胃、昂、毕、嘴、参，这七星宿形成一个虎的形象，春分时节在西部的天空，故称“西方白虎七宿”；
井、鬼、柳、星、张、翼、轸，这七个星宿又形成一个鸟的形象，春分时节在南部天空，故称“南方朱雀七宿”。
由以上七宿组成的四个动物的形象，合称为“四象”、“四维”、“四兽”。古代人民用这四象和二十八星宿中每象每宿的出没和到达中天的时刻来判定季节。
古人面向南方看方向节气，所以才有左东方青龙、右西方白虎、后北方玄武、前南方朱雀的说法。
在东方七宿中，角，就是龙角。角宿属于室女座，其中较亮的角宿一和角宿二，分别是一等和三等星。黄道就在这两颗星之间穿过，因此日月和行星常会在这两颗星附近经过。古籍上称角二星为天关或天门，也是这个原因。
亢，就是龙的咽喉。亢宿也属于室女座，但较角宿小，其中的星也较暗弱，多为四等以下。
氐，就是为龙的前足。氐宿属于天秤座，包括氐宿三、氐宿四、氐宿一，它们都是二三等的较亮星，这三颗星构成了一个等腰三角形，顶点的氐宿四就落在黄道上。
房，就是胸房。房宿属于天蝎座，房四星就是蝎子的头，它们都是二三等的较亮星。
心，就是龙心。心星，即著名的心宿二，古代称之为“火”、“大火”或“商星”。它是一颗红巨星，呈红色，是一等星。心宿也属于天蝎座，心宿三星组成了蝎子的躯干。
尾，就是龙尾。尾宿也属于天蝎座，正所谓蝎子的尾巴，由八九颗较亮的星组成。
箕，顾名思义，其形像簸箕。箕宿属于人马座，箕宿四星组成一个四边形，形状有如簸箕。
北方七宿共5六个星座，800余颗星，它们组成了蛇与龟的形象，故称为“玄武”。
斗宿为北方玄武元龟之首，由六颗星组成，形状如斗，一般称其为“南斗”，它与北斗一起掌管着生死大权，又称为“天庙”。
牛宿六星，形状如牛角。女宿四星，形状也像箕簸箕。
虚宿主星即《尚书·尧典》中四星之一的虚星，也叫作“天节”，颇有不祥之意，远古虚星主秋，含有肃杀之象，万物枯落，委实可悲。
危宿内有坟墓星座、虚粱星座、盖屋星座，也不吉祥，反映了古人在深秋临冬之季节的内心不安。
室宿也叫作“玄宫”、“清庙”、“玄冥”，它的出现告诉人们要加固屋室，以过严冬。
壁宿与室宿相类，可能含有加固院墙之意。
西方七宿共有5四个星座，七00余颗星，它们组成了白虎图案。
奎宿由一六颗不太亮的星组成，形状如鞋底，它算是白虎之神的尾巴。
娄宿三星，附近有左更、右更、天仓、天大将军等星座。
胃宿三星紧靠在一起，附近有天廪、天船、积尸、积水等星座。
昴宿即著名的昴星团，有关它的神话传说特别多，昴宿内有卷舌、天谗之星，似乎是祸从口出的意思。
毕宿八星，形状如叉爪，毕星又号称“雨师”，也叫作“屏翳”、“玄冥”，我国以毕宿为雨星。
觜宿三星几乎完全靠在一起，恰如“樱桃小口一点点”。
参宿七星，中间三星排成一排，两侧各有两颗星，七颗星均很亮，在天空中非常显眼，它与大火星正好相对。南方七宿计有四二个星座，500多颗星，它的形象是一只展翅飞翔的朱雀。
井宿八星如井，西方称为“双子”，附近有北河、南河、积水、水府等星座。
鬼宿四星，据说一管积聚马匹、一管积聚兵士、一管积聚布帛、一管积聚金玉，附近还有天狗、天社、外厨等星座。
柳宿八星，状如垂柳，它是朱雀的口。
星宿七星，是朱雀的颈，附近是轩辕十七星。
张宿六星为朱雀的嗉子，附近有天庙十四星。
翼宿二十二星，算是朱雀的翅膀和尾巴。
轸宿四星也叫作“天车”，四星居中，旁有左辖、右辖两星，古籍称之为“车之象也”。
中华三垣四象二十八宿在天文史上名称的形成及其含义，体现了我国传统文化的丰富内涵，会给人以不少启发。我国古人相信天人之际能够相互感应，天上发生某种天象，总昭示人间某时某地要发生某件事情，所以对恒星的命名对应着人间的万事万物。
中国古代星官介绍二一一三
群星聚华5二六一
中国古代科技文明发长长期雄居世界首四一0二位，许多成就一六5三今天仍倍受瞩目．其中，我国古代天文学的发展及成果，可以说是是世界天文史上最浓墨重彩的一笔，其体系严谨、细致，令人叹为观止．时至今日，许多古天文学中的称谓依然令人神往，因为其可能略显文言化，所以大大部分可说是蒙有神秘的面纱，这份”神秘”，常常会激起人们的好奇心，于是，一些游戏、动漫就借助人们这样的心理，在谜题、器物、情节等方面引用中国古天文学的一些词汇，营造出良好的气氛，产生很强的吸引力．现在就在这里，对其中一些比较集中的词汇进行简单的解释，希望能对大家的进一步了解有些微薄之助。
许多游戏中曾有过类似于召唤术的魔法设定，其中，对于“朱雀”、“玄武”、“青龙”、 “白虎”的召唤技颇多，例如《风色幻想》还有现金的中多网游。其实“朱雀”、“玄武”、“青龙”、“白虎”四灵兽合称为“四象”、“四灵”或“四陆”。中国古代天文学中的星区划分使用的是“星官”系统，这里的“星官”类似于西方的“星座”。中国古代“星官”系统把天空分为“三垣二十八宿”以及其他星官，最早的记录出现在《史记·天官书》中，其中“二十八宿”又分为四大星区，分别用动物命名，即是上面所说的“四象”了。可以说，“朱雀”、“玄武”、“青龙”、“白虎”就是四个大规模的“星座”。
说到“三垣二十八宿”及中国古天文学的一些关键词，“曜”、“垣”、“宿”是一定不可遗漏的，就让我们来粗略了解一下它们的含义：
“曜”，本义为日光，后称日、月、星为“曜”，可理解为明亮的天体。“曜”这个字在许多动漫、游戏中曾有涉及，其中《幽城幻剑录》的“天轨仪刻”场景中就有如下解释：
“日曜”也者，也叫作“太阳”，乃“罗睺”对星，掌明界诸光阳气，为七曜之首。
“月曜”也者，也叫作“太阴”，乃“计都”对星，掌明界诸幽阴气，为日曜伴宿。
“水曜”也者，也叫作“辰星”，黄道五曜之一，掌明界诸水凛冽之气。
“金曜”也者，也叫作“太白”，黄道五曜之一，掌明界刚厉破杀之气。
“火曜”也者，也叫作“荧惑”，黄道五曜之一，掌明界奋烈灼炎之气。
“木曜”也者，也叫作“岁星”，黄道五曜之一，掌明界茁长孕育之气。
“土曜”也者，也叫作“镇星”，黄道五曜之一，掌明界沉定凝敛之气。
关于“曜”一字，中国自古以来就曾有“五曜”、“七曜”、“九曜”、“十曜”、“十一曜”、“二十八正曜”等之称，下面对其一一作简略说明。
五曜
提到“五曜”，就要谈到“五纬”。“五纬”亦称“五星”，即太阳系里的水、金、火、木、土（此处按距离太阳由近及远的顺序排列，下同）五大行星的合称。中国 “五星”的称法最早大约出现在公元前四、五百年，这五大行星古称分别为“辰星”、“太白”、“荧惑”、“岁星”、“镇星”，后来这些渐渐成为古人对这些行星的最常用的名称。下面分别介绍一下相应的名称来历：
水星，古名“辰星”。是太阳系里距离太阳最近的行星，从地球上观测“水星”时，它一般都出现在太阳的两侧，距太阳的距离总保持在三十度内。这里的“度”，为中国古代的单位，三十度左右约为一“辰”，《新唐书·志第二十一·天文一》中就曾有“十二辰”的说法，所以由运动距离来定“水星”名为“辰星”。“水星”用肉眼是比较难观测到的，因为“水星”的公转轨道半径最小，是地内行星，多数是随太阳在天空中划过，太阳的强光盖过了“水星”，每年只有很少的几天的条件，才可成功用肉眼观测到“水星”。
金星，古名“太白”。缘于其反射光为明亮的白色，是行星中最亮的一颗。其银白色的亮光最亮时比淡蓝色的“天狼星”还要耀眼。《诗经·小雅·谷风之什·大东》中有；“东有启明，西有长庚。”这里所说的“启明”和“长庚”似乎为两颗不同的星，其实两者实际上都是“金星”，当其先太阳而出地平线时，就是所谓的“启明”，而后太阳而出地平线时，就是“长庚”了。“金星”有厚重的大气层，“金表”（如果可以这样叫的话）温度很高，甚至可以融化一些低熔点的金属。
火星，古名“荧惑”。因为“火星”表面的土壤及岩石都为红色，所以其反射光为淡淡的火红色，类似于荧光；另外，“火星”是第一颗地外行星，它与地球的相对运动，使其在地球上自视的运动方向会产生变化，令人迷惑，《后汉书·志第十一·天文中》就有“荧惑逆行”的记载，所以古人称其为“荧惑”。“火星”是“类地行星”中与地球最相似的一颗，最近，“火星”曾达到距离地球相当近的距离，给对其的观测提供了良机。
木星，古名“岁星”。因其在黄道带里每年经过一个“星次”（即岁行一“次”）而得名。我国古代天文观测认为“木星”的运行周期是十二年，如果将黄道带分成十二个部分，每个部分称为 “次”，那么“木星”每年经过一个“次”，即上面所谓的“岁行一‘次’”。这里的“十二次”分别为：星纪、玄枵、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。我国汉代以后发展形成的“干支纪年法”，其实就源于之前的“岁星纪年法”。“木星”为目前已知的太阳系里最大的行星，其“木星大红斑”曾经是天文界一项著名的谜题。
土星，古名“镇星”。“土星”古人测其约二十八年绕天一周。平均每年行经“二十八宿”之一，好象轮流驻扎于“二十八宿”，即称“岁镇一宿”，所以称“土星”为“镇星”。另外，也称“土星”为“填星”，其中“填”同“镇”，应为通假字。“土星”最初令人惊异的，就是它的“环”，从地球上观测，似乎长了两个“耳朵”一样。
《史记·天官书》中记载：“天有五星，地有五行。”所以将“五行”分别与着五颗星相配，即为沿用至今的水、金、火、木、土的名字。因为这五大行星在天空中均衡向划过，类似于纬线，所以古合称“五纬”。“五纬”、“五星”也就称作“五曜”。
七曜
“七曜”，古代也称“七政”。是我国古代对“太阳”、“太阴”、“辰星”、“太白”、“荧惑”、“岁星”、“镇星”即日、月、水、金、火、木、土七大天体的合称。同时，因为上面曾经说到的原因，“七政”又称“七纬”。其实，古人根据观测认为同时在天空中运动且不同于其它恒星，于是将太阳、月亮同五大行星相提并论，称“七曜”、“七政”、“七纬”，是古人错把太阳、月亮也当成了行星；从今天的天文体系来看，太阳是太阳系的中心恒星天体，众行星围绕其作公转运动，月亮是地球的卫星，与其它行星的卫星的地位相同，可以这么说，太阳的等级高于水、金、火、木、土五星，而月亮则低于这五行星。
“七曜”，在古代所使用此合称，也比较广泛，唐代大诗人李白的《大猎赋并序》中就有写道：“文章森乎七曜兮，制作参乎两仪，括众妙而为师。”《晋书·卷十一· 志第一》中为：“然则三皇迈德，七曜顺轨，日月无簿蚀之变，星辰靡错乱之妖。”在国外，“七曜”也是相当出名的，许多地域以“七曜”代表一个星期的七日。月神主管星期一，所以星期一称“月曜日”；火神主管星期二，即称“火曜日”；水神主管星期三，即称“水曜日”；木神主管星期四，即称“木曜日”；金神主管星期五，即称“金曜日”；土神主管星期六，即称“土曜日”；太阳神主管星期日，即称“日曜日”。“七曜日”分别代表一周七天的叫法最早出现于两河流域的古巴比伦文明。公元前七百年左右，古巴比伦出现了一个星期分为七天的制度，四星期合为一个月。古巴比伦人建造七星坛祭祀星神。七星坛分七层，每层有一个星神，从上到下依次为日、月、火、水、金、木、土七个神。七神每周各主管一天，因此每天祭祀一个神，每天都以一个神来命名。所以，西方每星期是以星期日开始计算的，同中国以星期刚开始的习惯不同。“七曜日”的称法目前在日本被普遍的使用着，相信许多玩过日本游戏，看过日本动漫的人都有所发现吧。
九曜
很多人最早接触“九曜”这个词，可能是CLAMP的《圣传》中的占星师“九曜”，这里是当人名来使用的。而在我国古天文学上，所指的“九曜”，即在“七曜”之外，再引入“罗睺”、“计都”两“隐曜”，是为“九曜”。
“罗睺”及“计都”均为梵语的音译，传说“罗睺”本为统领众魔的龙，曾与天神们联合对抗恶魔，但在高奏凯歌之际，他却趁大家不备，偷喝了圣液，不料其罪行被太阳和月亮看见，就向众神告发，于是天神赶去奋力将“罗睺”的头切下，然而此时圣液已在“罗睺”的体内发生影响与作用，令其得以如同星体般永恒不灭，自此“罗睺” 的头以及他的身体——“计都”，即成为日、月两曜永不妥协的敌人，只要环境许可，他们即试图吞噬太阳和月亮，造成日、月食的现象，而计都的尾巴有时亦会以彗星的行貌出现在世人之前。
另一个传说为：“罗睺”是古印度神话中的恶魔，相传为“达耶提耶王毗婆罗吉提”与“达刹之女辛悉迦”所生之子，他又被称为“行星、流星之王”，西南方的守护神；他长有四只手，下半身为蛇尾，好为非作歹。“天神”与“阿修罗”搅乳海之时，“罗睺”乔装改扮，混在天神队伍里偷喝甘露，结果被“日神”和“月神”发现，向“毗湿奴”打了小报告，“毗湿奴”当即喜用神盘砍下了“罗睺”的头和手臂。但因为“罗睺”已经喝了甘露，所以他的头长生不死，为了报仇，就经常吞噬太阳和月亮，从而引起日食和月食，此乃日、月食的由来。“罗睺”星为一黑暗星，死掉的身体则化为“计都” 星，皆为不祥之星。这就是古印度的概念：在夜空中突然出现威胁着每个人的星称为“计都”；抢夺太阳和月亮的光而引起日食的星称为“罗睺”。《幽城幻剑录》里的“罗睺神”的设定与传说极为相似。另外，《幽城幻剑录》的“天轨仪刻”中所写：“日曜”也者，也叫作“太阳”，乃“罗睺”对星……“月曜”也者，也叫作 “太阴”，乃“计都”对星……即可能由上述传说所来。
西天竺的《七曜攘灾决》，是在公元九百年左右被翻译传入中国的，此书中具体介绍了 “罗睺”、“计都”两隐曜为：“罗睺，遏罗师者，一名黄幡，一名蚀神头，一名复，一名太阳首。常隐行不见，逢日月则蚀，朔望逢之必蚀，与日月相对亦蚀…… 计都，遏逻师，一名豹尾，一名蚀神尾，一名月勃力，一名太阳首，常隐行不见。”
在中国，“罗睺”之名普遍认为最早出现于公元七百一十八年所译的《九执历》中，所谓“九执”即是指“九曜”。“罗睺”、“计都”在唐末、以至五代时已渐为我国天文学家所注重和重视。
那“罗睺”、“计都”为何称为“隐曜”？具体在我国古代天文学中又指代为何呢？
所谓“隐曜”，就是指人的视觉中无法看到的星曜，同行星及恒星的目视可见不同，实质上，“隐曜”是古天文学上的轨道术语，“在天只有气而无形”就是描述“隐曜”相当准确的说法。中国古代天文中的“隐曜”，大大部分与日、月所被观测的运动有关，要提到“罗睺”、“计都”在天文学上的指代，就要先简单谈谈天文学上所说的“黄道”与“白道”。
当地球绕太阳公转时，相对的，从地球上看起来太阳就会在天球上进行移动。移动的轨迹就称为“黄道”，《宋书·志第十三·天文一》中有：“黄道，日之所行也。”而月球绕地球公转的轨道，称为“白道”。“黄道”和“白道”相交于两点，分别称为“月北交”和“月南交”。普通来讲，在中国“罗睺”和“计都”知道的是“黄道”和“白道”的交点。
此外，另有一以“罗睺”为白道升交点。“计都”为月球远地点的说法，此说法曾传入日本，现今日本尚存有两幅早期以“九曜”位置占算星命的天宫图，我猜测《圣传》取材可能曾以此乃参考。另外《通灵王》中描写标志着“通灵王大战”开始的五百年重临地球一次的破灭之星“罗睺”以及“计都”其原形，也可能源于此处。
十曜
这里提及 “十曜”破有些外传的性质，因为“十曜”一般是相对少见的，不过，既然《幽城幻剑录》中曾有“时轮宫”和“时轮尊者”的出现，那么，在这里简单的写一写 “十曜”还是很有必要的。“时轮历”中在“七曜”之外，还有两个假想的天体，即“罗睺”、“劫火”（“罗睺尾”，此处未得详细考证，不过笔者猜测为“计都”），再加“长尾彗星”，合称为“十曜”。
十一曜
在“罗睺”、“计都”之上复加“月孛”、“紫气”两“隐曜”，合称 “四余”，再与“七政”一起，称“七政四余”。“七政”及“四余”中的“罗睺”、“计都”之外，“月孛”及“紫气”两曜，传入我国的时间相对晚一些。明代天文学家邢云路指出，“四余”应出自于《都赖聿斯经》，此书中所提及“十一星”就是指“七政”、“四余”，又合称为“十一曜”。
根据传说，即便普通公认“四余”是肉眼不可见的星曜，即“隐曜”，但特殊的情形下，却仍然认为可同“七曜”这样的可观天体一样能够进行观测。例如“罗睺”、 “计都”掩住日、月的光线形成日食和月食，所以在发生食相时就可以测得。古人认为当有妖孽出现时“月孛”也可以凭视觉观见，“其星为彗星之属”，但不同的是光芒四出，不同于一般只有一条慧尾的彗星，《春秋》中就曾经有这样的记载：“孛见大辰”、“孛入北斗”。“王者德至于天”时，“紫气”也可看见，形状如同半月，通常出现于阴历月未至月初，“助月为明”，这就是常说的“景星”或“德星”，《汉书·卷二十六·天文志第六》中就有：“景星者，德星也，其状无常，常出于有道之国。”
“十一曜”，即“七政四余”中的“四余”星曜“罗睺”、“计都”、“月孛”、“紫气”在我国天文上同时提及的话，有说法认为形成以下指代：月球沿白道由黄道南过升交点入北时，称“罗睺”；再由黄道北过降交点入南时，称为“计都”；月球沿白道运行至远地点称为“月孛”；运行至近地点时称为“紫气”。“四余”“隐曜”都和月行轨道相关。《幽城幻剑录》的“天轨仪刻”场景中的“罗睺天轨”、“计都天轨”的说法，就与上述部分相符合。
二十八正曜
中国古代曾列出二十八“主星”，这里的“主星”也称“正曜”，即为“二十八正曜”，具体各 “正曜”为：紫微、天机、太阳、武曲、天同、廉贞、天府、太阴、贪狼、巨门、天相、天梁、七杀、破军、禄存、天马、左辅、右弼、文昌、文曲、天魁、天钺、火星、铃星、擎羊、陀罗、天空、地劫。
有一说法称其中“太阳”、“太阴”为“中天主星”，而“天空”、“地劫”即称为“中天助星”。
星官
在介绍中国古天文的“星官”之前，请大家先简单浏览以下四大文明古国的古天文成就，可以发现，各文明古国的天文研究中，也不乏跟中国的“星官”相似的星区概念。
古埃及，从出土的星图可以发现，古埃及人认识的星有北极、天狼（古埃及称其为“天狗”）、白羊、天蝎等。古埃及恩的星区系统是将赤道附近的星分为三十六组，每组星数不等，涵盖十天，称为“旬星”。
古巴比伦，在今幼发拉底河和底格里斯河即“两河流域”一带，又称美索不达米亚（希腊语为“两河之间的土地”），从公元前三千年左右开始到公元前后，始终使用楔形文字。他们取得的天文学成就中，关于星区的概念就有将黄道带的恒星划分为一二个星座，即演变成今天的“黄道十二宫”。
古印度，古印度人划分黄道的方法不同于古巴比伦，而是分成二十七部分，每部分均称“纳沙特拉”，翻译过来就是“月站”的意思，这也称“二十七宿”。据记载“二十七宿”的全名最早出现在《鹧鸪氏梵书》里，第一宿为“昴宿”。另外，在《摩诃婆罗多》里则是以“牛郎星”为第一宿，即现在通称的“天鹰星α星”，中国古称 “河鼓二”。后来又换以“白羊座β星”即中国古称“娄宿一”为第一宿。印度“二十七宿”上按等分划分的，但因为客观因素，各宿的起点不一定正好有较亮的星，于是他们就选择该宿范围内最高亮度的一颗星为各个宿命名。印度也有跟中国古天文中“二十八宿”同名的划分星区的方法，即增添了“麦粒”宿，位于“人马座α星”即中国古称“天渊三”和“天鹰座α星”间，名为“阿皮季德”，翻译过来就是“麦粒”。
最后是古代中国，中国的古天文辨别星区的方法可总结成一个“星官”（就相当于星座）体系，最系统的划分方法是将星空中的一千四百六十四颗星分为“二百八十三官”，“二百八十三官”中就含“三垣”、“二十八宿”。
三垣
“三垣”，包括“紫微垣”、“太微垣”和“天市垣”。这里的“垣”指的是星的区域。此“三垣”又可简称为上、中、下“三垣”，“紫微”为“中垣”，“太微”为“上垣”，“天市”为“下垣”。
“紫微垣”，位于“北斗七星”的东北放，包含十五颗星，沿东西方向排列。《鬼眼狂刀》中的五把村正中猿飞佐助所获得的名为“紫微垣”的兵刃，其名就源于“三垣”之一的“紫微垣”。
“太微垣”，位于“北斗”的南方，包含十颗星。《三家注史记》中有注为：“太微宫垣十星”。
“天市垣”，位于“房宿”和“心宿”的东北方，包含二十二颗星。
二十八宿
《不思议游戏》（也叫作《魔幻游戏》）中所提到的“二十八宿”，正所谓对中国古天文设定的引用，本文最前面曾经提及的“朱雀”、“玄武”、“青龙”、“白虎”“四象”在该作中也有提及。另外，《轩辕剑》系列，《幻想三国志》以及众多网络游戏中，引用“四象”命名的不胜枚举，估计一般玩家都能对“四象”耳熟能详了。
对于“四象”，《史记·天官书》中解释为：“东宫苍龙……南宫朱鸟……西宫……参为白虎……北宫玄武……”，这里，“苍龙”也称“青龙”，“朱鸟”就是“朱雀”。“青龙”涵：角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿；“朱雀”涵：井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿；“白虎”涵：奎、娄、胃、觜、毕、昴、参七宿；“玄武”涵：斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿。另外，“二十八宿”又称“二十八舍”，《史记·天官书》中就有：“二十八舍住十二州”，其是将天文与地理相联系了。“二十八宿”均分布在黄道和赤道带上，日、月的相对运动会划过这二十八个“星官”，其实从字面上也可以理解，这二十八个“星官” 就相当于太阳和月亮的“宿舍”一样，另外，似乎有“镇星”——“土星”也要和日、月分一杯羹的状况。
星官
除了上面介绍过的“曜”、“垣”、“宿”之外，我国古天文中仍有一些比较著名的“星”和“星官”，例如“天狼”、“北落师门”、“天狗”、“北极”、“北斗”等等。
“天狼”，大犬座α星，是全天最亮的恒星，光色淡蓝。实际上“天狼”有一颗伴星，形成一个目视双星系统，不过伴星比较暗，肉眼无法观测。《史记·天官书》有：“其东有大星曰狼。”这里的“狼”就是指天狼。
“北落师门”，南鱼座α星，是秋季南方星空中唯一的亮星。
“天狗”，有星七颗，位于罗盘座。《晋书·志第一·天文上》中有“狼一星……北七星曰天狗”。其实“天狗”并不是非常有名，但为什么这里要把它和“天狼”、 “北落师门”相提并论呢？前面曾经提及《鬼眼狂刀》中的“紫微垣”，而该作中其它几把真村正中就包括“天狼”、“北落师门”及“天狗光”，其估计也源于中国的天文称谓。
“北极”，也叫作“勾陈一”，小熊座α星。因为它距离北天极只差一度左右，且为较亮星，所以称其为“北极”。《尔雅·释天》中有：“北极谓之北辰”，所以“北极”又称为“北辰”。“北极”其实也是双星。
“北斗”函“天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光”七颗星，即大熊座α、β、γ、δ、ε、ζ、η星。其实确切的说应该是“北斗”八星，因为“开阳”星也是双星，但因为“北斗”自古称七星，所以今天仍然沿用原来的叫法而已。《诗经·小雅·古风之什·大东》中有：“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”这里的“斗”就是指“北斗”七星。
另外，还有一些亮星、星官。如“南极老人”、“轩辕十四”等；看看下面这几个：“天河”、 “天江”、“天船”、“天津”，刚好水、船、渡都全了；再有就是以“亲属关系”命名的，如“丈人”、“子”、“孙”；以动物命名的，如“狗”、“鹤”：还有官衔、身份、器物等等等等，总之，中国古天文的星官系统除了严谨外，用“华丽”“博大精深”等词来形容也毫不觉得夸张。对其了解越多，就越发被其无穷的魅力所吸引。
设计符合我们。从北极往下看，刚好符合地球自转和公转的方向。所以我们老祖宗发明的罗盘对我们北半球是适合的。到了澳洲南半球，罗盘得反着来用了。下面再解释下上文说到的二十八宿的五行问题。为什么按二十八宿次序，五行次序是木金土居前，日月居中，火水居后。
七曜在二十八宿，每宿值一日，一日是二十四小时。二十八宿以东方角木为首。按上图每一时数一曜数下去，就能推算各宿的五行。比如从角木开始从上往下数，数到二十二时回到木，二十四时就到日。这样就表示一天二十四小时结束了。一宿值一日，第二天轮到亢值日，七曜五行继续排，昨天是日，接着下面是金，所以亢属金。
因为木与金隔四位，亢值宿的一天后面要隔四位数，数完二十四小时。比如金、土、日、月、火、水、木，数七回到木，数完二十四后一天结束，第二天再隔四数就到土，氐值日，氐就属土了。这个太复杂，大家知道二十八宿，一宿值一日，有其五行数理就行了。七政刚好七数，利用西方发明的星期来对应记忆就很好，大家可以看第二张图，七曜隔七刚好一星期，又回到原来的五行，就是每个星期几，数相同，五行或日月也同，
按二十四山向来记忆就更方便了。乾坤艮巽属四木，辰戌丑未属四金，乙辛丁癸属四土，子午卯酉日月属君相火，甲庚丙壬属四火，寅申巳亥属四水。大家可以跟第二张图对一对。宿有二十八，向有二十四，因为子午卯酉兼日月了。这就是天星风水用于拨砂立向的五行，必须要记住。
一百二十分金是二一一三杨公的徒裔增设的，有的罗盘上5二六一没有二百四十分金四一0二，只要知道一六5三了分金的原理，用哪种分金都是一样的。为了控制坐穴的精
确度，杨公采用的是二十八宿的周天度数。受岁差和章动的影响与作用与影响，二十八宿天星逐年西移，用之于确定坐穴的准确度数显得很不方便，于是杨
公的徒裔根据周天分度和周易的九六冲和原理，创制了一百二十分金，用之于理气。
一百二十分金在大部分罗盘上列在人盘之外，这种设置实际上是错误的。因为一百二十分金盘本是地盘的附属盘，是配合七十二龙使用的，
本应将其列在地盘的外面。但不管一百二十分金在罗盘上的位置在哪里，只要知道其原理和使用方法就可以 了。
一百二十分金的用法：
一、安葬先人时（血葬，即大棺安葬），以仙命(即先人的出生年份）纳音五行与分金的纳音五行论生克，仙命与一百二十分金五行比和、
分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行为吉，分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行为凶。但是，不可折泥于分金与仙命的关系而忘
记风水术的基本原则，杨公风水术理气的重点是父母三大卦，是龙、水、向的配合，分金乃是小节。
二、配合七十二龙，更好地做到内乘生旺之气，外接生旺之堂气。在没有二百四十分金盘的情况下，可以用一百二十分金确定坐穴分金，
较为简便。
一百二十分金只标注四十八个分金，其余分金的位置是空的。这是因为丙丁庚辛分金与二百四十分金的三七、二八分金是在同一个线路上
，是属于旺相分金。空位上的是属于孤虚、煞曜、差错、空亡分金，弃之不用。
世上所传的一百二十分金的用法还有多种多样，不必一一详列，只要清楚明白了杨公风水术的基本原则和方法，自可分别那些用法是正确的，
那些是错误的。也就是说，立向一定不能违背龙、水、坐度要在父母三大卦的同一个卦内的基本原则，即“不出卦”，立向就不会犯原则上的
错误。千万不能本末倒置。
什么叫“立向？
格定了来龙入首，堪定了水局和四周的砂，选定了穴位后，下一步的工作就是“立向”了。确定坐与向通常简称叫“立向”，立向就是根
据龙穴砂水堂局的实际情况合理确定阴阳二宅的坐度，使龙、穴、砂、水为我所用的功夫。郭璞在《葬经。中说“气行于地中。其行也，因地
之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”立向也就是令生气“聚之使不散”的手段和方法。
坐，就是靠的意思，一个人坐在椅子上，背所在的方位就是坐，而面、胸所在的方位就是向。坐又叫做坐山，向也叫做向山。二十四山是
两两相对的，坐子山，向山就必然是午；坐卯山，向山就一定是酉。立向在本质上是确定坐山的度数，坐山一定，向山自然就确定了。不了解
这一点，就非常容易弄错，就会象王彻莹、叶九升、赵九峰等人的三合法一样，以向代坐，以至在原则上出错。
不管他是阴宅还是阳宅，立向是风水术操作上的一个关键技术。不懂得如何确定坐向，就不能称为风水师。常见一些手拿罗盘的所谓的“风
水师”，将罗盘转来转去，随着东家的意愿转，东家要朝西就朝西，东家要朝南就朝南，心中全然没有主张。或者是今年利南北就立南北向，
明年利东西就立东西向。这样的风水师请来何用！
一个穴位，在大部分情况下，只有一个坐度分金可用。坐向一变，或者堂局不正，亏房严重；或者纳不到生旺之砂水，更严重的是容易犯“
出卦”。所以坐向是不能随心所欲改变的。
前面已经反复强调了坐度一定要与来龙、水局在同一个大卦之中，即保证龙、水、坐度三者在金、木、水、火四大局的同一个局里。龙、
水、向的配合实际上是龙、水、坐度的配合。如果坐度与龙水不同局，龙、水、向就不在父母三大卦的同一个卦内，就叫做“出卦”。金龙入
首，穴前是金局之水，就只有金龙坐度可立；水、土龙入首，穴前是水局之水，就只能立水龙的坐度；木龙入首，穴前是木局之水，就只有木
局坐度可立；火龙入首，穴前之水是火局，就只有火龙坐度可立。这是赣南杨公风水术立向的基本原则。
所谓坐度，就是指阴阳二宅的纵向中轴线在坐山一边的地平方位角。
金龙坐度、木龙坐度、水龙坐度、火龙坐度是什么意思呢？举例来说，如果我们所格出的来龙入首是子山的戊子火龙，水口是辛戌（或乾
亥、壬子）火龙水口，立向时，坐山就应该控制在戊子火龙所在的五度之内，立子山午向正针坐向。如果堂局开口于西南，则应立丑山未向正
针，使坐山控制在七十二龙的己丑火龙的度数内。这就叫做龙水向三连珠。
阴宅的坐向比之阳宅更为严格，因为阴宅所能乘得的生气只分布在一条非常狭小的线脉之内，稍一偏移，就可能脱离脉气。所以古人说：
“分金差一线，富贵不相见”。
何谓阴宅的坐向呢？阴宅是埋葬先人遗骸之所，坐度一是指遗骸之头部（棺木大头）所在的方位；起攒后的遗骨，以头骨后脑所在的方
位为坐。二是指墓碑无字一面所在的方位。与坐相对的方位就叫做向山。大凡真龙所结的上格之真穴，龙穴砂水天造地设而成，只有一个坐度
可用，遗骸与墓碑的坐向应该是一致的，不可做成一墓两向。小龙小穴，常见龙水同局，但砂不合局的情况，有一墓两向的做法。但一山两向
的阴宅富力是不大的，总有许多不如意之处。筋骨和墓碑不同向者，筋骨的坐向叫内坐向，又叫内分金，墓碑的坐向叫外坐向，也叫外分金。
阳宅因受宅基形状、家园规划等各个方面的限制，主房的坐向不能够完全自主决定，在主房坐向不理想的情况之下，只能通过建造门楼的
方式消砂纳水，一山两向的情况比较常见。
