如何理解《易经》中‘‘卜筮者尚其占’’这句话？_怎样(理解(《易经》(易经(卜筮(这句话
«系辞上»第十章：“易有圣人之道4焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”翻译为：“周易包含圣人的4种应用功能：研究语言文字的人，可通过«卦辞»«爻辞»等加以研究（语言文字）；注重和重视行动的人，要善于利用周易的卦象变化为行动提供指导；以制器为业的人，要根据周易的卦象变化揣摩出各种器皿的造型（以使用于制造）；以占卜为业的人，则用周易来进行占卜判断吉凶。”
可见，上述«系辞»这1段话，是指出周易的4种应用功能。如太愚前面关于周易的文章所述，除了上述4种功能之外，周易起码还包括另外4种功能：1是纪时功能；二是哲学功能；3是解释宇宙万物的生灭及循环往复和更新换代的功能；4是用周易理念以治国。
用1句话来概括周易的功能：周易是中国文化和古时候中华文明的总根源。
据我所知，许多易学界人士和文化人士，大体上是认可上面这个观点的，但因为他们心目中的周易各有不同，故无法作出有力的解释，最终授人以柄，攻击周易是迷信，而衮衮诸公百口莫辩。
打比方说说，算命的，就认阴阳五行是周易；卜地的，以风水术为周易；宗奇门遁甲者，以奇门为周易。如此等等。这样，周易就变成了孙有八十1变，谁也说不出他的真面目，因此谁也说服不了谁。
因为上述这些“周易”，主要是预测学，人们又把预测之类斥为迷信，最后周易也被贴上迷信的标签。虽然各路大师心有不甘，但也只能把别人塞进他们口中的苍蝇咽进肚子里。
如前面的文章所述，周易是古人发明的用于解释1切的宇宙模型，如下图所示。
周易模型图
这个模型要用来解释1切，因此具备了纪时功能。古时候纪时，要用干支和北斗星及二十八宿这些因素来实现，所以，这个模型就配置了上述这些要素。
占卜是周易模型的基本应用功能之1，占卜的吉凶判断，当然要用到时间（干支）来作判断，人们经过长期应用，就把本来用于纪时的干支汇总出五行原理，这就成为所有古时候预测学的根源。
现在很多人对基于五行原理的各种预测学不屑1顾，但其实古人发明的这个学问，原意是要掌握生命的规律，以趋吉避凶，其初衷是很伟大的。
现在要解释1个问题，就是为啥源于周易的干支原理后来与周易分流而自成体系？
第1，周易模型有八卦，五行只有五个属性，8除以5，不能整除，则八卦的五行分配不尽合理；
第二，古人所建立的模型，其地盘八卦是1个不对称的卦图，主要是：4正坎离、震兑，震、兑不对称；4隅乾坤、艮巽，艮、巽不对称。不对称会造成八卦的五行分配不尽合理。这些因素最终造成八卦与五行分流。直至西汉京房发明纳甲体系，又以另1种形式使八卦与五行合流。但重新合流的体系，已大异于原先的周易。
还要解释另1个问题是，周易模型的天盘八卦为啥会失传？
第1，至秦朝，周易的造字功能已完成，总之，周易最重要的使命已完成，而天盘八卦的主要影响与作用，是与地盘八卦1起，用来抽象概念演绎文字，既然这方面的功能发掘已尽，天盘便逐渐退出历史舞台。
第二，重卦卦名文字的发明，使天盘逐渐无用。过去（大约春秋以前），因为重卦卦名还没有发明，人们起卦之后，只能用周易模型来解卦。但随着重卦卦名的发明完善，以及筮法的发明，人们用筮法起得重卦之后，就可以根据日月来进行吉凶判断了，这样，周易模型就无用了，天盘八卦终失传。
第3，早先，周易模型是王室的秘传之宝，真正能接触周易的人不多，懂得者更少。打比方说说，孔子五十而习易，说明孔子早先接触不到周易（否则，以孔子的好学，他不可能五十以后才习易）。
荀子说，善为易者不卜。这句话内蕴荀子的时代善为易者是很少的。
那么，真正的善为易者是谁？是过去王宫之中的重要贵族及其老师。
«周礼保氏»：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教6艺。”«周礼师氏»：“师氏以3德教国子，1日至德，以道为本；二曰……”这是说，保氏用周易之道教导小学国子（重要贵族子弟）；师氏用周易之道教育高年级国子。
过去掌握周易之道的贵族，由专人造字，然后颁布流行通用，而外人，则只闻周易之名，未见其形。
早先因为周易是秘传，楚国、秦国等非周王宗亲的诸候国，接触不到周易，备受中原国家的嘲笑。
秘传的结果，终造成天盘八卦失传。
除此之外，还有另外1些原因造成周易模型失传，在此不详。
到战国时期，周易逐渐公开，但此时人们多用筮占以卜（有史为证），周易的其他应用功能便失去了市场。后来，人们陷于阴阳五行不能自拔，而周易的功能只剩下卜筮者尚其占了！
卜筮者尚其占:
圣人作《易》，通过6十4卦，3百八十4爻的稳定与变化，演绎天、地、人、物不同的运行状态，揭示天人合1的运行规则。以天人合1为吉，以违天道为凶；又以相违相合程度，而分吉凶悔吝厉无咎等次。
如《革》卦：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。--说明之事，只有到成功之时，才能获得信任，只有坚守“元亨利贞”4德，方不致因经历之艰难而后悔。
初9：巩用黄牛之革――说明居卑微之位，不适宜革；
6二：己日乃革之，征吉，无咎――说明随君而革，成功乃无咎；
93：征凶，贞厉，革言3就，有孚――说明地方主管，当观天下大势而革；
94：悔亡，有孚改命，吉――说明改变命运之革；
9五：大人虎变，未占有孚――说明之威；
上6：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉――说明之变。
圣人通过“象、卦、爻、辞”的变化关系，反复演绎革道规则与“吉凶悔吝厉无咎”的关系，训示“观革象、明革理、知革艰、识革变、断革时、守革贞、成革事”的道理。
实际上，《易经》中的吉凶悔吝等断辞，所言皆为卦爻时位关系，顺之则吉，逆之则凶。圣人以此警醒世人，把握时位，与时偕进，知至至之，知止止之，趋吉避凶，以无咎为要。而判断时位吉凶，则在于断卦象爻辞；断卦象爻辞者，非常人所能，古有专职，曰“卜筮者”，故曰“卜筮者尚其占”。
可能令圣人始料未及的是，《易经》显示的原则、道理、断辞，旨在“言大道”、明天道，为后人的行为决策提供判断根据，却为后世广泛使用于占筮、算卦、堪舆、看相等领域，《易经》也因此甚至被后世断为占筮之书。
关于占筮，《洪范》有1段著名的论述：“稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙， 曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡7。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮。3人占，则从二人之言。汝则会大疑，谋及乃心，谋及卿士。谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从、筮从，卿土从，庶 民从，是之谓大同。身其康强子孙其逢。吉。汝则从，龟从， 筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿土从，龟从，策从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从、汝则逆，卿士逆，吉。汝则从， 龟从，筮逆，卿上逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人， 用静吉，用作凶。”
大意是：古人任命卜筮的管理，负责推演变化吉凶，提供决策参考。假如遇见重大疑难问题，古人并非盲从卜筮，而是听取“自己、卿士、民众，龟卜、占筮”五方意见（占筮排最后），根据五方观点进行决策：
假如五方全同意，这就叫做大同，代表吉祥昌盛。
假如自己同意， 龟卜同意，占筮同意，卿士不同意，庶民不同意，还是吉利--少数服从大部分。
假如卿士同意，龟卜同意，占筮同意，而你自己不同意，庶民不同意，也吉利--少数服从大部分
假如庶民同意，龟卜同意，占筮同意，而你不同意，卿士不同意，也是吉利的--少数服从大部分。
假如你同意， 龟卜同意，占筮不同意，卿士不同意，庶民不同意，那么对内则吉利，对外就凶险—具体情况具体分析。
假如龟卜和占筮都与人的意见相反，那么宁静不动就吉利，有所举动就凶险。
从中可以看出：占筮是古人决策参考根据之1；古人决策，1般也是少数服从大部分；决策过程中，又因应各方观点而定。因此，古之决疑占筮与今之算命占筮，区别很大。1般地，古之习《易》者重其理，不占而能识其变，故曰“善易者不占”；而今之习易者，则多重其占，不知其理，可以说是“善占者不知易”。
在现实生活之中，关于《易经》占筮功能，的确又存在着奥妙不可思议的现象。这种现象，有待于后人探索！
不明白更不想理解。正因为国人理解太多，才有做什么都不对，如何做都是错。也是家们，大师所害怕面对的现实。博大精深，超出常人的想象，只有我，什么都不懂，跳出圈子看圈了，才让那些精英全进套子。
