易经学习：洛书
洛书
洛书歌
戴9履1 左3右7 24为肩
6八为足 五在中间位置
河图洛书。同1数也。而象异。以体用之分也。天地生化万物。自其先言之。则为不易者也。自其后言之。则日易者也。故有体用之殊焉。体者1成不易。示其极也。用者随事而易明其变也。
天地之大。万物自生。变化自出。体用之间为气数之所至。明其体而后知其本源。明其用而知其变化。
盖气数同而所以气数不同也。河图者气数之大体。洛书者气数之变化。以不息之德。成无尽之用。此变化之例。有不可尽言。而洛书则举其大用耳。
洛书之谓象。亦犹河图。生于2气。分于五行。本于天地之数。成于阴阳之类而名1贯实异也。
故河图之数重列五方。而洛书则平列9位。河图之物。阴阳合得。而洛书则互为推移。其象之殊。即其取义之异。其物之别。即其致用之差。由是以合于河图。则体用以全。以证于易。则变化以见。苟非圣人。焉足以明之哉。
洛书象数。由河图变化而来。其阳数自1而3。方位不变。自7而9。则互易矣。
阴数则全与河图易其方位。盖阳体阴用。洛书为明用之图。故阴数大易。
然自其次序观之。则1之与6。以重列变为先后平行。3之与八。4之与9。2之与7亦然。皆平行也。以1居北。而6在西北。3居东。而八在东北。9居南。而4在东南。7居西。而2在西南。
其所合仍相得也。五之在中。本于中极不变之理。此所以允执厥中为至道也。体固如是。用亦不违。非中极之道。不足以喻之也。
就书象言之。数之变化在于动。以北方之1。东方之3。皆原位不动者。非不动也。先天之生化首为水。后天之生化首为木。其所变即在其位。故动而不动也。
至南方之7。变而居西。西方之9。变而之南。以后天金火互用。与先天恰反其位。故动而易其地也。
以数之序言。则13者顺行北而东仍前。而79者由西而南、则与前异。此由变化而分其用也。
阴数之序。则东南之4。而西南之2。与东北之八。而西北之6。其序已与河图反行。而其合乎阳数。则正相得。
盖阳由13而79分作两途。1由北之东。1由西之南。以明4正之气。犹相偶合也。而阴数则与之成逆行。1由东南之西南。1由东北之西北。亦分两途。以与阳合。
其所行之序虽变。而所合之数不差。盖亦天地自然之变化。而成其用者也。
夫阳之与阴。为万物生化之本。有其1必有其2。
如阳数顺分而变位。阴数势必逆分而变方。以便合阳而成其生化之用。
故1之3。7之9。为生成数之经然。
而4之2。八之6。为生成数之纬然。经纬相得。生成之功见矣。且合数之。
自北而东。自西而南。阴阳之数。各得其半。即由两以生4。两仪生4象是也。
阳由1379之1序。分为13与79两系。阴由42八6之1系。分而为42与八6两系。以成其4也。
故阳有太阳少阳。阴有太阴少阴。则1与9为太阳。3与7为少阳。4与6为太阴。2与八为少阴。
以在数之始终为太。中为少也。以此相分合。而变化成生成见。万物自是出万数自是成矣。
合此两系之数观之。为1八34。此自北而止于东南也。为6729。此由西北而止于南也。
两数相错而正相得。以符天地生成之用。阴阳均平之数故也。
盖左右两行。亦阴阳之道路。2者必求其平均。
左之八与3。右之7与2。虽原来火木生成之数。
而2与八则互换其位以相合。若不换位。则3与2。7与八。皆相失。而生成之功不能见矣。
故2八易位而后阴阳之数以平。生成之功不改。此则天地之自然之妙。不可不知者也。
因此互换。如是相对之位。皆合而成十。即1与9。3与7。2与八。4与6。莫不成土之成数。洛书中间位置用五。而不见十。不知十之数。恰藏于八方。以相合而后得之。
河图之合皆五。洛书之合皆十。明五十为天地之心。土为天地之中。万物之本。其义至深切矣。夫洛书之象。明用者也。天地大用。在此图中见之。
即易之卦象。亦于此图明之。
南9北1。由乾坤变为离坎也。
东3西7。由离坎变为震为兑也。
东北之八。西南之2。由震巽变为艮坤也。而艮坤易其位焉。
东南之4。西北之6。由兑艮变为巽乾也。而巽乾首明其用焉。
此皆易象所自仿也。盖河图者体。合伏羲之卦。
而含文王卦之变者也。洛书者用。合文王之卦。而合文王之卦。而存伏羲之卦之体者也。
2者必互观之。方明其义。以天地之生化万物。由1而众。故由太极。而两仪。而4象。而八卦。
即由2气。而五行。而9宫。皆由1而2。3而4。自少分多。自寡化众。此生化自然之象。
而图书所示之例也。以生化之始。不离于1。故生化之众。
不失其中。有此中极。则千万变化。不乱其序。此中间位置之五。永不易者也。
而其他象数。则随气数所至。2五分合而成其变。变成而天地之大用见。万物之生化出;。其理其事。固显然如指掌矣!
洛书言数。有明用者。有明变者。有与道同者。有与人事同者。大别之有3。
(1)图中之数与河图异。河图为五十五。洛书则4十五。
此由天地生化。阴阳消长之数使然也。河图言体。阴阳平均。此合乎道者也。
洛书则重在用。用者以阴从阳。以阳统阴。阳主阴从。天包地而生化方就其序。
故阳数2十五不变。阴数以3十变为2十。明阳道常长。yindao常消。而以立天地之极。
正阴阳之位。俾下毋僭上。小毋陵大。并育不害并生不贼。而全其用。以至无穷也。
乃为阳位者五。为阴位者4。阳居4正。阴居4隅。阳正位中宫。阴环行4极。而后名正事顺。体建用周。
虽阴阳似失其平衡。实则如是方得其平衡也。盖阴气不可长。中极不可乱。以五之阳正立中宫。而4围2气。仍自平均。未尝偏颇。此其为数以4十五为制也。
(1)洛书之数。阴阳平列。而与河图位异序殊。
与河图数同而象2者何也。则河图明天地生成者。所生成为五行。其位限于五。
又河图明天地偶合者。其合以顺逆。故序唯依阳顺阴逆之例。
洛书则由河图而推其变化以极其用。所象在生成之后。自五行推至9宫。
以明生化之序。由2五而可推至无穷也。故数位分而为9。又洛书明生化之例。
本于2气之交错。2气分合。生化以众。则数序之行。亦循环往复以至无尽。
而其序或顺或逆。或移彼就此。或分此合彼。互相推移。成其变化。此亦天地生化自然之序。
万类消长1定之例。有不易而易。不变而变。而变仍不失。易仍不乱之道存焉。
故与河图同异也。如阳数东北原位。以水木之生成。先后天之所始。
言先天之生成者首水。以天之1气切化也。言后天之生成者首木。以天之2气再化也。
故卦象以6为坤之用。定爻之数。以3为卦之数。以八之自乘。为全卦之数。皆取乎水木之数。以领先后天1切生成之象也。
若西南之79。则先天后天之生化各异。
先天之火在南。数为7。金在西。数为9。
而后天之9属火非金。7属金非火。2者恰易其数。故变其位。盖火之与金本相克也。
非同水木之相生。既克则有胜有复。火之胜金于先天。
则金必复于后天。若胜而不复。则生化将穷。更何后天变化可言哉。
故在洛书火退而西。金进而南。恰得其反。以成其序。
盖五行之生。火必因土而后生金。既互易其位。
乃得受中间位置之土气。而后不相克而相生。生克之间。即在此易位数耳。
且因变化之例。必2气之平衡。且相得有合也。
以火移西。以金移南。1则9与1对。1则7与3对。
皆合十而受土气。以自成后天之化。
即以阴数言之。其变例亦同。以2之接7。而仍不失火之生成。
以2之对八而合十。以受土气。此2之必移西南与西7接也。
其他46八皆然。既以此互易。而后相得。
则其原位必依此变易而后成用。此固自然之理也。
(1)洛书中宫之数五。河图之数十五。何也。则以河图土之生成数全。
阴阳之体。不可少也。洛书以明用为主。土之德在五。言五已赅十。
前讲河图已详其义。洛书之仅举五者。又不独以土德用五之例。盖洛书明生化之变。
为后天之象。非河图可比。后天之例。以生化为用。生化之道虽本于五行。而非止于五行。
故其象皆变河图之原例。而成新例。
后天者以生化无尽为用。故各方之数皆由内而外。由寡而众以分合变化示生化者也。生化既众。象数益繁。而并生不害。并育不乱者以有中极也。
中极止于1。此数用五而去十。明其不2也。天地之道。1言可尽。
为物不2。则生物不测。此即尧舜执中之道。以本天地之用。而见于洛书者也。
天地以五为中心。五行以土为根本。万物万事以中1为立极。
皆自此象见之。以天道言之。则1切生化之数。不离于中五。而用以广。德以大。万物所倚。万数所持。皆此五也。故曰：天地心。亦阴阳之中气。五行之中道也。
易传曰显诸仁。藏诸用。此2语即释洛书者也。
洛书之中五。即仁也。而曰藏用者。则言洛书用五藏十也。夫阴阳2道。相倚而成用。而阴必藏。阳必显。
1藏1显。其用始大。五与十皆土数。即土德也。1属于仁阳也。1属于智阴也。用仁而藏智。仁显而智不显。藏也者非去而不用。言藏之于内。不以显也。
盖天下之道。必首德行。仁为人之全德。亦天地之全德也。若智者。以成仁之用也。不可独用。
仁显其德。而智全其用。则用不显而自大。是中庸成已成物之功。所谓不虑而中。不思而得者也。唯圣与至诚则之。
以人之生本乎仁。仁之德无不全也。而智成之。即阴阳之道也。显仁藏智。智在仁中。即扶阳抑阴之道也。
此义则本于洛书。洛书显五而藏十非无十也。
4正4偶。所合皆十。即所谓藏也。藏之于内。而独显五。以明立极之义。实为天地微妙之道所见者也。
天地之功。见于生成皆仁德也。不见其智。而功莫与大。
此即能藏其智以成其用也。
人若忘乎此义。不显其仁而用智焉。是悖天逆道。无不败矣。尚何成哉。
故洛书用五之义至深切矣。
洛书明变化之例。示生化之用。其所包者广。此略举其大者耳。要将河图之象数。与之11对参。而求其变化之迹。则可渐悟天地生物之则。圣人易教之心矣夫。
