国学名句“为天地立心”怎样解读？_国学,天地,立心,如何,解读
“为天地立心”者。“天地本无心，以圣贤之心为心”（老子）：圣贤之心_“恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心”（孟子）；正大光明心，宽厚仁慈心；自由、平等、博爱心……。“为天地立心”以为偕模用、为表率用、为灯塔用、为航标用_有辨是非、善恶、忠奸、贤愚不肖……等一系列人心功能;有惩恶扬善，有弃恶扬善等人心不具备的功能;为寄托用_善恶到头终有报(由为天地所立之心施行善恶报应)。
这是为达目的而作出的空洞的表白，其就如“小丽，我爱你，我要给你上天摘星下水捞月”一样，都是骗人的。
就是让天地间充满正能量！
这是北宋理学家张载的名句，首句:为天地立心，意思是为天地确立起生生之心。
”为天地立心”是说为社会构建一套以”仁、孝“等道德伦理为核心的精神价值体系。”立心“就是“立天理之心”，挺立天地中人的精神，重建国人的心灵世界。
孔子说“仁者以世间万物为一体，老者安之、朋友信之、少者怀之“如此气象即是以“为天地立心”达到“为生民立命“。
国学名句“为天地立心”出自宋代大儒张载尝云：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这4句话皆以“为”字起首，故被称作“4为句”。这4句话在后世广为流传，激励了一代又一代追求高远的中国人。“4为句”中最有气魄而又最难理解的便是“为天地立心”，从古到今，很多哲人踊跃探索这句话的意涵，留下了极为丰富的论述。
明代文学家归有光曾说：“人生为天地立心，一念之善，喜见于天，而和气应之；一念之恶，谪见于天，而沴气应之。故欲观己之善恶，当观天之所以为应者以验之。”
中华文明是高扬人的主体性的文明，它尤其关心一个人的道德修养怎样，古人对人生价值的衡量有所谓“三不朽”的标准，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，立德乃最高的人生价值。
归有光认为人与天是可以互相感应的，他说“人之于天，其精气相感，捷若影响与作用与影响”，这种独一无二的天人关系最初是由汉代儒士提出的，对后世影响与作用与影响至深。由此，我们便不难理解为何归有光说人有为天地立心的高尚使命，在他看来，人的道德观念与道德实践都有一个外在的检验对象，这就是天，天可以用福与祸响应人的善与恶，人为天地立心，便是要求人持之以恒修炼道德，心存善念，广行善举，使正气充盈于天地之间，勿使天付与人的道德准则沉沦。
被梁漱溟誉为“千年国粹，一代儒宗”的马一浮，对张载的“4为句”有精辟的解说。那是在战火纷飞的一九三8年。这一年，55岁的马一浮接受竺可桢的邀请，前往已西迁到江西泰和的浙江大学讲学。他在讲学之初便拈出“4为句”教育学子们立志，他说自己讲学的宗旨便是要使大家有“仁以为己任”的观念。他对“为天地立心”的解释也不脱这一观念。
马一浮的解释结合了孟子的“4端说”，孟子主张人人皆有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”马一浮说“仁民爱物”即是“为天地立心”，他进一步解释道：“天地以生物为心，人心以恻隐为本。孟子言4端，首举恻隐，若无恻隐，便是麻木不仁，漫无感觉，以下羞恶、辞让、是非，俱无从发出来。故‘天地之大德曰生’，人心之全德曰仁。学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是‘为天地立心’。”
仁是中国儒学的核心价值，仁不是隐居在山林中独自修炼可以获得的价值，仁本身便象征着主动承担社会责任。在日军侵华、山河破碎、生民流离的艰难时世，马一浮揭示出“仁民爱物”即是“为天地立心”，不仅要扫除社会上弥漫的悲观情绪，更在勉励国人振作精神，主动承担起民族与国家的责任。
当代哲学家冯友兰对张载的“4为句”十分推崇。一九九0年，冯友兰积二十年之功写作的《中国哲学史新编》竣稿，这部7卷本的大作是冯友兰毕生哲学研究的结晶。冯友兰为这部大书写了一个长篇汇总，其中亦谈到了他对“为天地立心”的理解。
他认为“天不生仲尼，万古长如夜”这句诗当改成“天若不生人，万古长如夜”，他说：“在一个没有人的世界中，如月球，虽然也有山河大地，但没有人了解，没有人赏识，这就是‘长如夜’。自从人类登上月球，它的山河大地方被了解，被赏识。万古的月球，好像开了一盏明灯，这就不是‘长如夜’了。地球和其他星球的情况，也是这样。地球上的山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造。人在创造历史文化的时候，也就为天地‘立心’了。”冯友兰理解的天地是客观的天地，它只能被人认知，由人付与意义，这一过程就是“为天地立心”。
或许可以这么说，人们对“为天地立心”这句话的各种理解，不仅反映了这句话本身具有强烈的感召力量与广阔的解释空间，更折射出不同时代的中国人对自我与社会的期许。
怎样将期许化为行动，怎样将“为天地立心”激发出的巨大能量导引到日常生活之中呢？只有人才能“为天地立心”。人之所以为人，人之所以迥异于鸟兽虫鱼，正在于人有道德感。因此，今人不必将“为天地立心”视为圣人之事，与自己没有关系，而可将“为天地立心”视给自己修德守仁的动力。
古人提出了很多修养道德的方法，但最关键的是要认识到诸般妙法唯有立志践行才能收获实效，梦想成仁而惮于施行仁义只会一事无成。人具有道德修炼的主观能动性这一朴素而深刻的道理早经孔子揭出，《论语·述而》提到孔子曾有言：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁既不远，“为天地立心”难道远乎哉？
天空月场地上生，
物性人情事业心，
存认经纬气侯求，
立个家族国倡盛。
为天地立心，来自于北宋的大儒张载的名言，是从古至今，中国政治家，贤者知识分子的追求！“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”尤其是中国近代史以来，无数政治家，志士仁人，梦寐以求的追求。中国几千年的封建社会一直倡导儒家的思想，那儒家的思想就是修身，齐家，治国，平天下。人生在世，必须要遵循天意。第天利地d人做到诚心诚意，正心格物，致知明理，最终才能修身，齐家，治国，平天下，以及达到圣贤的境界。
为天地立心，就是体现了一种远大的理想和抱负。主张。未来一对社会必须要有担当，有责任，同时要顺应宇宙万事万物的追求，自觉肩负起为社会确立的亲人方向和价值系统的使命。
关几千年历史，战火不断，朝代更替，没有传统文化熏陶下的社会风气，人心浮躁，急功近利，诚信缺失，重利轻义，社会矛盾日益突出。体现了人心所西，人性质本，总之我们说的以人为本！
近年来，中国一直提倡实现中国梦。现中国梦就是实现中华民族的伟大复兴。所以国家一直倡导人民有信仰，国家有力量。我们公民生活在这个社会当中，必须要有自己的价值观，而价值观是构成整个国家融化体系的及时。是一个国家，一个民族的灵魂。
为天地立心，是社会公民的一个追求，立足的基本精神准则，不然要实现中华民族的复兴，要实现中国的梦，就必须要通过自己的努力奋斗。给世人寻找一个精神的家园，你有安身立命之所，给人民幸福的生活，建立一套切实的思想和方法。意义在于奋斗，而人生的意义在于积累。在新的时代里，我必须要继承先圣思想“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的思想，这样给自己，为社会，为国家的奋斗才是有意义的。
中华文化“天人合一”。为天地立心的天指天道，地指人道，立指建立，心指至善之心。张载作为宋代新儒学——理学的奠基人，是一位先验辩证现实主義者。他认为，天不仅是自然存在的天，而且还具有意志。同时，他不仅认为天道是自然规律，而且认为天道还是至善的先验存在。他对世界“穷理”的追求，是为了建立人类社会的至善之道。他主张“大心”，“尽性”——运用理性把握事物的大局和本质.充分发挥人的理性思维的影响与作用。并且，他还主张“天地之性”是人的本性，至善的本性是人与世间万物所共有。因此，可以把他的“为天地立心”理解为:为天地建立至善之心。
看了全部解读，只有一人沾边了……
其实“4为”只有一个中心：人！
不过，为“人”各有侧重。张载认为：作为治国理政者，首先要以人为本，以人为核心；让活着的人想要的生活得以实现，对过去圣贤的学说要发扬光大，要让老百姓能够安居乐业……
三才天地人，4诗风雅颂。在三才天地人中，人是核心，是万物之灵；没有人，一切都归虚无虚妄！治国理政，不仅仅是为国理财……更重要的是：要以百姓的生存需要为第一目标，以弘扬圣贤的学说，即以德治为手段，弘扬优秀的思想文化。张载的理论基点，还是在批评王安石富国刮民的理财思想……
你答对了吗……？
中国文化,伏羲触摸叫做一画开天,创造八卦;老子触摸叫做道可道,非常道;孔子触摸叫做仁者爱人;毛做主的人触摸叫做全心全意为人民服务;顾炎武触摸叫做天下兴亡,匹夫有责;张载触摸叫做为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平;
人为天地之心，为天地立心就是立自己。
