潮汕地区到底有多注重宗族关系？_潮汕地区,地区,到底,注重,宗族,关系
潮汕地区的宗族关系可以说是相当紧密，也因为过于紧密，致使许多在外打工的潮汕人都不愿回去。出现这种情况的原因大多数相似：过于依赖宗族间的人情网络，普通的人没有立足之地，不普通的人就另当别论。
潮汕企业大部分是家族化产业，很少股份化的，致使其他人实际很难进入到guanyuan层参与guanyuan，所以也就吸引不了优秀的人才，大家都觉得我干得再好也没用，反正功劳全部都被老板的亲戚拿了。
在潮汕地区，最漂亮豪华的建筑物可能除了zhengfu的办公大楼之外，便是一座座祖宗祠堂了。以祭祀为主题活动在潮汕随处可见：共同出资修、建祠堂，巡游活动。许多活动都要求出钱出力，可是现代都市生活压力这么大，到处都需要钱，这些活动实际并不能提高生活水平，人们觉得有那闲钱我还不如吃好点穿好点，干嘛要把钱浪费在这些活动上，所以许多在大城市打工者观念发生转变后，开始不愿回老家发展。
中国有五千年文化，一直到今天。我们现在是法制下人情社会‘，而潮汕些地区，又有着最根深蒂固的宗族社会观念！
就宗族两个字，深入了解潮汕的“宗族”特点，是了解潮汕民风民性必不可少的。而这其中最可以被拿来剖析的，当属过往发生频率的宗族械斗，可以说是潮汕社会的人文缩影。
关于潮汕人，一直有一种说法：在外团结无比，在内斗争至死。大概意思就是潮汕人在外面非常团结，可是回到潮汕本土，却永久是内斗不断，大到市之间的冲突，小到村之间的纠纷。千百年来，内斗的事情不曾停止，而其最主要的表现形式就是宗族间的械斗。
在《我来自潮州》这部电视剧的第一集中，澄海某地两个相邻的村因为一坨牛屎便打起了群架，几乎两个村的所有成年男丁都上场了。这种景象就是潮汕宗族械斗的写实体现，绝对不是空穴来风。自古以来，我们都可以发现不少关于宗族械斗的痕迹。
说近的，一三年揭阳朋友亲生经历，他们隔壁镇上做大戏，有邻村a小孩去玩，打架之后被祠堂老大.捉去拷问，回家后告诉大人。矛盾立即升级，大人觉得这个不是小孩的问题，而是整个村面子，连夜打锣鼓，集中人员。隔天进行械斗。后来当地zhengfu介入，才和解！
而说远的，在那个法治落后的时代，潮汕的宗族械斗更是数不胜数。《潮阳县志》中记载发生于一8六2年的沙陇与石坑的宗族械斗就是最有利的例子。
一8六2年，潮阳沙陇有一个卖酒饼的人在惠来石坑死了，沙陇的老大就要找石坑理论。石坑的人听了也不爽，觉得人的死跟石坑没关，没吵几句，两个乡的人就打了起来。而石坑根本就打不赢沙陇，事后便主动联合了跟沙陇有矛盾的乡，最终形成了十三乡的团体，并想借此力量收拾沙陇。
可沙陇人也不是吃素的老虎。当时沙陇最有势力的一对兄弟是郑锡彤和郑锡位，他们看到了石坑联合十三乡的状况，便决定联合其它一些跟沙陇关系好的乡寨，最终也形成了八乡的团体。从而开始了八乡对阵十三乡的局面。
后来这种局面持续了很长的一阵时间，双方互有输赢，僵持不下。直到了郑锡彤的儿子郑熙森上台处理乡间事务后，僵持着的局面才被打破。他有谋略地对一切进行了重新规划，不断地加强了八乡的实力，这其中做了几点重要的部署。一、先解决内部问题，摊丁入亩，减少乡里穷苦宗亲的负担。按照乡里各人占有土地的面积，摊派钱粮用于与十三乡的争斗，对于穷人家和佃户来说，这是一个使人容易接受的做法。毕竟原来按照人口摊派钱粮的方式很不合理，凭什么他们钱跟富裕人家和地主出得一样多，拼杀却还得冲在最前？因此郑熙森掌握乡间话事权之后的第一步就是均衡利益，攘外必先安内。
二、加强械斗实力，购买兵器，制造土炮。
三、收编男丁，按照军营的体制训练乡勇。
4、各个突破，先劝说那些受到威胁而加入十三乡的乡保持中立，或者改为支持八乡；至于那些预示强烈反抗态度的，就逐个强攻。
随着郑熙森的有序部署，八乡慢慢占了上风。而十三乡则是4分五裂，渐渐孱弱，落败收场。最终的结局就是八乡霸占了十三乡的许多土地，不少十三乡的乡民因耕地失去，被迫漂泊南洋。
这就是潮汕宗族械斗的几个例子，它们发生的导火线基本都是刻意且滑稽的。正如在《我来自潮州》里面一样，一坨牛屎便成为了械斗的起因。
而背后的深层冲突，则多是耕地和水利的抢夺。正如沙陇八乡在胜仗后霸占十三乡的土地一样，这才是赤裸裸的械斗动机。沙陇打石坑，就好像美国打伊拉克，在根本上来说，都是资源的掠夺。
而从根源上来说，宗族械斗是宗族社会的产物。械斗是明清时期中国南方常有的事，而宗族传统越强的地方，宗族械斗的频率和程度也会居高不下。因此对于以宗族社会自居的潮汕来说，械斗也便成了历史上常见的事。也就是说，宗族的集体利益神圣不容侵犯，谁侵犯就打谁。说到底，在乡间的共同利益面前，大家必须团结起来，这就是潮汕人宗族观念的体现。
而宗族观念对潮汕社会的影响与作用与影响，却要深远得多，并不只体现在宗族械斗这一事情上。潮汕人的处世哲学的根基可以说就是宗族观念的泛化，许多事情其实也颇有宗族械斗的影子。
潮汕人在外非常团结，其实也就是宗族观念的衍生，从血缘和宗缘上的团结发展成为地缘上的团结。一人有事，全员相助，这跟械斗中一人被打，全员出动是何等相似。
潮汕社会中，人与人的冲突喜欢私了，不喜欢对簿公堂。有纠纷的话，先找有话事权的人协调。以前多找乡里老大，现在多找乡绅老板。就好像宗族械斗一样，出事了先找乡里的老大，在过去，老大在话语权层面，位置确实颇高。
潮汕人也很喜欢以暴制暴，有时候甚至体现在对抗基层执法人员上。打比方说前几年，老家附近一个村的村民还干过烧砸警车的事。而起因就是派出所在过年正月初二就安排人手抓捕鱼虾蟹参赌人员。按照常规来说，正月前三天应该是睁只眼闭着眼。这样的做法也就致使了村民的抵抗情绪：既然你敢来抓，我就敢掀翻了你的警车。宗族话语权的存在和宗族力量对于执法行为的阻扰，就是潮汕长期以来“大社会、小zhengfu”困局存在的原因。在古时候的宗族械斗中，官府很难介入也正所谓因为这样的缘故。
再深入一点，潮汕观念的浓厚也大大促进了潮汕人情社会的形成。因为人与人存在一个整体中，想要别人在重要的时刻撑你一把，就必须尽力维系，而维系的主要方式当然就是人情来往。缺乏了人情的支持，宗族社会很难稳固维持。因此也可以说，两者是相互相生。这也正所谓当有人被其他人欺负时，宗亲都会出动的原因，若是选“择事不关己，高高挂起”的态度，他日自己出事，势必无人伸手。宗族械斗也多数是因为一人出事，而引发大型武力斗争。
······
宗族这两个字其实就是潮汕社会的底层结构，在城里长大的人，怕是对这两个字陌生了。整个潮汕人文就是建立在宗族的基础上，宗族观念对潮汕人处世哲学中影响与作用与影响颇深。而宗族械斗作为宗族社会的产物，其中的每个环节都犹如潮汕社会人文的缩影。随着现代文明的冲击，宗族械斗也将渐渐成为过去，但是宗族观念留下的集体意识，却会影响与作用与影响着一代又一代的潮汕人。
潮汕是非常注重和重视宗族关系，你说的情况也存在，但是宗族捐款提倡的宗旨是喜捐，力所能及。
潮汕地区是中国保存自己历史文化色彩最完好的地区
潮汕地区的宗族关系浓于血，深似海。宗族关系渗透到生活生产的方方面面。
不说潮汕，广东广西海南福建香港原住民台湾原住民等都很好，因为他们有祠堂庙宇
现在谁还讲这些。都是各做各的
注重钱。表象是宗亲，暗里霍霍磨刀相向。潮汕无兄弟情，宗亲是鬼话。几家兄弟会团结？
