怎样才能学好周易？_如何,学好,周易
多数在网上问这个问题的网友，是想通过自学的方法来学习《周易》。那么一定会有下面的几个疑惑，甚至是不解的问题。本着独乐乐不如众乐乐的心态，我以我学习周易的一些经过和经验，来探讨下怎么学习《周易》：
问：自学易经能成功吗？
答：能成功。我学易经到现在没拜过师，没上过各位大师的培训班，没看过什么独门秘籍。一共用了六年时间，现在自占，也收费解卦，费用不低（暂时一卦500元），客人不少。虽然谈不上大成就，但勉强可以说由入门到登堂了
问：自学易经会不会很辛苦？
答：要看你自己怎么定义辛苦。有些人觉得辛苦，有些人乐在其中。想不花时间和精力就能学会任何一门学问都是痴人说梦，何况是以深奥而著称的《易经》？我学易经从听曾仕强、傅佩荣两位老师的讲课音频入手的，有段时间从家开车到公司来回三个小时，路上就听讲课的音频，觉得非常非常兴高，可以两件事同时做，听音频有个缺点，这点我觉得对所有的学习都有影响与作用与影响：学习的效率是很低的，需要反复的听和记忆。“韦编三绝”的故事
《史记·孔子世家》载：孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。传统说法，孔子晚年喜欢读《易》，并且撰写了《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》等，合称十翼，又称《易大传》。韦，熟牛皮。古时候用竹片写书，再用皮条编缀成册。三，指多次。绝，断。孔子勤读《易》书，导致编缀的皮条多次断开。他还说：假如多给我几年功夫，那么，我对于《易》的知识会更加丰富的。
《送东阳马生序》
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道 ，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。问：自学易经会不会走弯路？
答：走弯路是肯定的，也是自学成功所必须经历的阶段。俗话说失败乃成功之母，“前师不忘，后事之师”，学易经要做好失败的准备。怎么检验失败和成功？我个人以为可以用占验来检验。在学习的过程中，必然会有偶然神准--越学越不准--逐渐又准这样的阶段，占卜这个，多数是决疑的，只有是和否两个答案，要么准，要么不准，很少有中间状态。很多人学易经，有这样的感受，给人占卜或者给自己占卜，刚开始学好像非常准，自己信口开河，没有任何理论支撑胡说几句就也很对，就有点沾沾自喜，以给自己天赋异禀，很是块料；然后渐渐的接触的理论多了，读的书也多了，这时候反而前瞻后顾，各种理论都想套用，却变得似是而非，准确率直线下降，这时候开始怀疑，信心遭受巨大的打击，有些人就止步于此，甚至开始怀疑《易经》本身的问题，而且这样的人不在少数。我打个比方。初学易经占卜的人，好比一汪小水池，水很浅但很清澈，问他个问题，就好像丢块石子进去，咚的一声过后水波就开始涟漪了，然后就能反映出来事情的来龙去脉，很清楚，但是这个水池有个问题，扔石子可以，扔块大石头问个人命关天的事情，它就咚不起来了，直接匡的一声把水池就砸破了。这就叫器量不够，担不了大事。进一步学了许多理论的人，开始用铁锹去挖这个池子，挖得深一点，宽一点，当然这时候水就清不了了，反而变浑浊，一团混乱，一池塘混水，自己乱，回答别人更乱。这个情况要到了什么时候才能好转？我的看法是：
要是一个人还是不停看书，不汇总，不反思，就类似于不停的挖池子，是好不了的；要是一个人经过汇总、反思获得了自己的“道”、“方法论”，那么就能沉淀自身，慢慢的让水塘恢复澄清；清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。《清净经》
需要好好体悟。
问：自学易经会不会遭遇灾祸？
答：这也是学习易经的人常常会担心的一个问题。怕遭报应，怕担因果。学得不好的尤其喜欢用“五弊三缺”来掩饰自己不懂，或者干脆就恐吓新人这东西不能学的，也不能给人占，会遭遇种种奇祸。对这种我只能说我们祖宗伏羲、文王、孔子这些大德真的是那么仇恨自己的子孙后代，特地给大家留一部读了就要惹祸上身的书吗？占了就要断胳膊缺腿？不明事理，一味用“五弊三缺”来掩盖自己不愿意深入钻研，以此作为挡箭牌的做法，是与易经的道理背道而驰的。
圣人设卦观象，系辞焉！而明吉凶，刚柔相推而生变化。《系辞传》
孔子已经在系辞传里面点明了《易经》的本质，就是圣人设置卦和象，再系上卦辞和爻辞，就是为了清楚明白吉和凶的道理，知道事物发展是因为阴阳二气刚柔相推而来。你不去看卦，不去研究卦象，不去学习卦辞爻辞，你怎么去清楚明白事物的吉凶？怎么去指导生活？怎么去追求万事万物的本来？坐在家中空想，是绝不会成功的！回到问题，自学易经会不会遭遇灾祸？我的观点是一致的，就是看你怎么学，怎么用。《易经》是锤子，三岁小孩轮大锤，危险不危险？当然危险，而且可能受伤；壮年大汉轮大锤，危险吗？相对就安全了，只要你不失心疯拿锤子轮人轮自己，就不大可能受伤。学易经给人占卜也一样，你不会反而瞎bb，容易被人打/被老天惩罚，等你会了，你就不会瞎bb了，相对被人打/被老天惩罚的几率就降低了。有人说我还没学会怎么办？没学会可以先拿自己做实验，这叫自占。或者占身边事儿，占了自己研究对照结果。慢慢靠谱了，再去帮助别人。
问：自学易经要不要读经传？
答：要读。要认真的读，学易经学占卜有各自的技巧，俗称杀猪杀屁股，各有个的道。但有一样东西是改变不了的，就是卦名、卦象，但仅仅给你卦名和卦象，多数是看不懂的。这时候就需要经传来帮忙，帮助自己消化理解和吸收。经传的力量在于这是由圣人周公、孔子撰写的，是公认的经典中的经典，我们学知识，经典就是根本，本立而道生，根基不牢，就等于你的易学大厦是空架子，掌握再多的占卜技巧，那也就仅仅是个工匠。经传区别于其他书籍的力量在于这是掌握道，建立自己理论体系的基础。君子務本，本立而道生。学东西要能抓主线，抓主要矛盾，而不要陷于片面的追求细枝末节之中。王充在《论衡》中提到过以下的观点：
商鞅三说秦孝公，前二说不听，後一说用者：前二，帝王之论；後一，霸者之议也。夫持帝王之论，说霸者之主，虽精见距；更调霸说，虽粗见受。
商鞅三次劝说秦孝公采纳自己的主张，前二次建议秦孝公不听，最后一次建议被采纳了：前二次，是成就“帝业”、“王业”的理论；最后一次，是成就“霸业”的理论。拿成就“帝业”、“王业”的理论，去劝导只想称霸的君主，理论虽然精辟，肯定被拒绝；假如换成“霸业”理论，即便粗疏，也会被接受。为啥呢？因为理论虽精辟，碰上秦孝公不喜欢；而理论虽粗疏，却遇见秦孝公想实施。所以，不在于劝说者说得多么好，而在于被劝说者能喜欢。学易经也是一样，看各自的器量，有些人就喜欢方术，不愿意研究道理，有些人就喜欢谈玄论道，而不愿意掌握实际技巧，这都是因为自身的喜好不同，器量不同而造成的差别。
学周易，读懂周易：离不开“象、数、理”三个字；易简、变易、不易存心中；以卦名、卦辞、爻辞为根本；以彖传、序卦、杂卦、大小象为工具；以文言、系辞为哲学归纳（不喜欢儒家的可以不看）；兼容并包，吸收古往今来易学各家的精华；旁敲侧击，《易》《道》《黄帝》同参，他山之石，可以攻玉；
在做到了以上的大概之后，
观象玩占，用占卜来指导周易的学习；独辟蹊径，开创自己的周易之道；
学周易时：
坚持由卦理入手，避开刚开始就直接去学六爻、梅花等占卜方法，磨刀不误砍柴工，9层之台，起于垒土，卦理就是基础，没有基础，占卜也只会沦为江湖术士的水平；务必将卦辞、爻辞每一句的来龙去脉搞清楚，此卦由何卦变来，从几爻卦变而成，怎样是错、综、复、杂，爻与爻上下怎样呼应，要做到有“数”；务必掌握好序卦传，不注重和重视序卦传，许多卦理是学不通的；掌握五行、干支的知识，有条件学一些古时候天文学知识，将五行、干支和周易的学习结合在一直，才能更好的理解一些卦辞、爻辞；学周易是，忌讳和避讳：重术不重道。以学会占卜技巧为喜，以无知无畏而荣，这种学习，最后害人害己。人活在世界上，要懂得的是道理，而不是掌握一些皮毛技巧，大猩猩也会使用技巧，但大猩猩是人吗？心态狭隘，抱残守缺。学周易要兼容并包，多方参考，切不可读了一本书就死盯着一本书，学了一样方法道理就认为其他的都不正确，要知道方法和道理都是在一定的客观条件下才成立的，没有百试百中，万试万灵的方法和道理；一定不要直接从王弼、朱熹的著作开始读。周易的发展历经上古、中古、下古这三个世代， 颜师古注引孟康曰：“伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。” 学习周易不是要崇古，但是学习周易不可以不从源头学起，王弼朱熹去文王孔子太远，许多见解和思路已经多有发挥，甚至远离本义，学习时假如先入为主，把王弼朱熹的见解奉为正朔，就离题万里了。
写了半天，仅以我的一家之言，供大家参考。
怎样学习《周易》，这真是一个问题。现依据本人经历，谈谈自己的看法。
第一，学《周易》，必须要搞清楚什么是周易。周易是古人在早期发明的宇宙模型，然后用这个模型进行演绎，以解释宇宙世界及万事万物，最终将演绎成果汇编成《周易》。
在拙著《我国古时候宇宙理论研究》一书面世前，全面注解解读《周易》的书，大体上可分为两类，一类是离开卦图，纯粹用文字去注释《周易》，称为所谓“义理派”。如三国时期王弼的《周易注》，今人郭彧的《周易》，即属此类。另一类是专门利用六爻术、阴阳五行原理来解释《周易》，此类书可以说是多余牛毛。这一派被称为象数派。
既然《周易》是一个模型的演绎成果，可想而知，上述两种解释方法都不知何为周易而企图解释《周易》，当然是不得要领的。这就好比没有见过一个人，不论你用多么精彩的语言去描述这个人，总是难以领会这个人的面貌，顶多只知道这个人有身躯，有4肢，有眼嘴鼻而已。这也是那些解释周易的书，总是给人一种似是而非的体验感觉的原因所在。
所以，要学习《周易》，首先要有一个周易模型。拙著《我国古时候宇宙理论研究》一书当中就附有这个模型，这是人类第一次成功复原的周易模型！
当然你也可以自己去制造一个周易模型，这就涉及后面的问题了。
第二，学习《周易》，切忌用一种空洞无物的语言去释读。《周易》既然是关于周易模型及其演绎成果的书，那么，它的论述都是实指的，所以，用虚幻的语言去释读《周易》，必然无法搞清楚什么是周易。此前所有注释《周易》的书，人们读过之后，最终什么印象都留不下，究其原因，是因为这些书没有搞清楚什么是周易，故只能用一种空洞的语言去进行解读，结果当然离题十万八千里。
说《周易》的语言是实指的，当然是有依据的。举例。
例一。《系辞》“一阴一阳之谓道”句，其实就是交待，古人在一个圆图中画出一根贯穿圆图的水平线用来表象道，此道把圆形一分为二，谓之阴阳。
例2。《系辞》“崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣”句，是在交待古人是怎样建立周易模型的。这句话分三个层次来理解。
第一个层次：“崇效天，卑法地”。即用一个卦图居于上位来做天的模型，用另一个卦图居于下位做地的模型。
古人推演出两个卦图，用脚指头都可以想到，古人是分别用来模拟天和地。
第二个层次：“天地设位”。是指把两个卦图叠合，然后把地盘放大，再在中心安装上轴承，把天盘和地盘连结成一个模型。
第三个层次：“易行乎其中矣”。完成上述工作之后，推动天盘（古人把天盘称为“易”，是因为利用它可以很容易将复杂的道理讲清楚），天盘就可以旋转了（天盘为圆形，其行即旋转）。
天盘旋转就可以模拟天体运行（如今的人都知道，事实上是地球在旋转，但古人不知道），这样，天盘八卦就可以与地盘八卦组合成复杂的卦象，这些卦象具有强大的表象功能，可以抽象概念与演绎文字。
倒三。睽卦初爻《爻辞》“见恶人”句。这是说初爻的爻象抽象出“见”“恶”“人”的概念并演绎出相应的文字。
上述的例子就是实实在在的解释，而且是在“象”的基础上来解释的，因此不是模梭两可的。
第三，在学习时要注意和提防，《周易》不是一个人写成的，它成书于不同时期，由不同的人写成，历时很长，因此，它对一个问题的论述不是一气呵成的，而是零散状的。例如，它对两个卦图的论述主要见于《说卦传》，而到了建立模型，却又转到了《系辞》。过去人们只是一味陷于文字之中，而不能融汇贯通，终致首尾不顾，不得要领。
第4，须知《周易》成书于文明初肇，其用词艰涩，而且十分简洁，需要你具备非常丰富的知识，才能达到融汇贯通。例如，《系辞》“退藏于密”句，潦潦4字，却蕴归藏演绎原理。查诸文献，惟今人爱新觉罗.固山额真（赵向阳）的《占筮技术》一书提到了爻的归藏和三画卦的归藏。假如你不读过此书，就算偏侥幸复原了周易模型，也不能利用它归纳出归藏演绎原理。
又例如，周易的主要应用功能可归结为依象演辞、占卜（用到历法）、观象制器。这就需要你掌握过硬的语言文字能力，懂占卜，知历法，会星象，熟历史。如此等等，不一而足。
第五，学习《周易》，需要动手。很多人在读书时，仅仅是限于读（实际等于浏览），而从来不动手。读《周易》一书，不动手是不可能有收效的。太愚最初明道，得益于动手。当初，从《周易》论述到的数为一～一0数，而邵雍之图只有一～8数的矛盾中，我即知邵氏之图为错。为得到正确的卦图，我把地盘八卦画于纸上，再把图之外的纸裁掉，然后企图通过折叠卦图找到其中的奥秘。在折叠时，突然，一道光闪过我的头脑：这个图当中把4阳卦和4阴卦分开的那道线不就是道吗！然后，一步步地复原了周易模型，整个过程都要动手。
《周易》成书于古文字草创时期，它演绎的成果反映了古人怎样利用周易来发明文字。在学习时，当然要动手写许多许多的古文字，否则，你就领会不了周易怎样去表象、抽象！
在回答此问题之前，必须了解周易的具体影响与作用。
首先周易是一本卜筮书
因此在这层意义上就是系统学习卜筮的内容，这主要包括《系辞传》中大衍筮法的操作：大衍之数五十，其用4十有9，分而为二以象两，挂上一以象三，揲之以4，以象4时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂，4营而成易，十有八变而成卦。
这段话具体是说，把五十根蓍草取出一根放置不动，然后把4十9根蓍草两手任意分开，从右手拿出一根夹在左手无名指和中指之间。接着4根一组数左右手的蓍草，把每堆数到最后不足4个（包括4个）的左右两堆以及夹在手中的蓍草拿出来放置不动。
重新把这4个4个一组的左右手蓍草合起来重复第一步的操作。第二部结束，再重复第一部的操作。这样经过三次变化后，左右两堆蓍草最后剩下的一定是六堆，或7堆，或八堆，或9堆，记录堆数即是六爻中的一爻。这样重复操作形成六十4卦中的一卦，共计需要十八变。卦出来后，依据卦爻找到对应六十4卦对照卦爻辞，即可清楚明白此卦何意。
其次，周易是一本哲学书
其中主要哲学思想在孔子所作《十翼》当中，因此哲学思想的获得在于反复诵读《十翼》作品，特别是《系辞传》，《序卦传》，《说卦传》，这对于《周易》哲学思想的展开具有重要的影响与作用。
同时，在作为卜筮之书的操作方法后，翻看卦爻辞后，会有《大象传》，《小象传》这些文辞对于道德性命，天地4时规律的阐释对具有十分深远的哲学意义。
最后推荐一本俞琰的《读易举要》，里面详细的说了学习周易的方法，比我厉害许多倍。目前手里有的是上海古籍出的4库易学丛刊的系列书籍，属于影印本，没有句读，适合有古文功底的人。
不过目前还没有相对应的白话文版本，有点可惜了一本好书。
个人学习经验，倾囊相送，希望对您有帮助。
个人在对《易经》产生兴趣以后，先是看了一些卦的解释，看了以后仿佛是懂了那么一点其中的理。不过还是没有弄清到底是怎么一回事，这六十4卦是怎么来的，依据什么？问题越来越多，就不如何看六十4卦的解释了。
这个时候我开始寻找这个卦的源头，先弄清这个八卦是什么情况，然后就开始了解“先天八卦”是怎样产生的，然后又了解“后天八卦”是怎样产生的，最后再研究着八八六十4卦是怎么一回事，然后回过头来再去看每一个卦是怎么一个象、数、理，这样就清晰明朗一些了。不然就好像上人生教育课堂一样，讲一些大道理，有些时候真的会懵。
还在学习中，经过一段时间的学习后汇总了这么一点经验，也不知道对不对，希望能对您有帮助！
学习周易有两类，一个是《易经》原书，一个是易经应用类衍生体系。两者的分界点是学习《易经》的人不一定会算卦应用，即便去算也是有点不着边际的味道。学习应用的人可能应验神奇无比，但是对《易经》的卦爻辞置若罔闻。
很多人以为古人的易经系辞爻辞是概念性的义理，即对宇宙自然人生的感悟与体会，讲的是辨证哲学与心理选择的倾向。其实易经首先是源于象的观察，易经原本也是注重象的描述的，只是那时候对文字应用的困难打比方说主要是记录的麻烦，甲骨文的书写与竹简材料制作的难度较大，所以惜字如金。纸张的发明对学术思想的记录打开原始局面，所以之后各种易学分支体系能够把易理象数尽情拓展。
易经原本的卦爻辞涉及的也是物象，里面有层次的进退起落可深可浅。假如仅以卦爻辞的场景理解去推断现代人关心的事情与问题需要更多的延伸与联系。
用易经的衍生体系使用于占卜就会灵活许多，断卦就细致准确许多。后期的易数体系更多的的发挥了对五行生克制化的推理与象的具体化和数的判断。
假如你不懂易经，而仅仅是道听途说的对易经感兴趣，你可能看的是易经原本，那么你很难理解易经的内容更难清楚明白易经的使用原则与方法。但是你假如只是为了理解周易思想，那你可以不断的学习易经慢慢就会理解它的本体主旨。就好像幼儿咿呀学语一样，耳濡目染长期熏修就能逐渐理会其中的道理。
古人也是用象数的，只是记录的简洁笼统看似模糊。而以周易应用为主的六爻纳甲噬法、梅花易数、命理八字、奇门遁甲等术数已经基本抛弃了易经的卦爻辞形式而是继承发展了原始易象的内涵本质，有严谨的阴阳五行结构理论，结合具体的符号之间的生克制化刑冲合害等局象，而解读时针对求占者个人个物语言个性化形象化所以断卦直来直往一语中的直指核心。
所以对易经的学习是对精神上的丰富加强还是应用上的需要，必须分清楚，因为不管他是这两者中的哪个方面都够一个人研究一辈子的。假如自己心中没数，不管看哪些书都会一头雾水常常半途而废。浅尝辄止对自己无益而对易经的误解反而更多，会说易经是封建迷信是没有生产力的没有社会价值意义的。那是自己的思想认识迷茫了迷路了迷失了，从来没有信过，也是迷信。知之为知之，不知为不知，人云亦云便步入肤浅常常为不知。
怎样才能学好《周易》？孔子的态度是：玩。
为了学好《周易》，据说孔子作《易传》。《易传，系辞》曰：“是故君子所居而安者，《易》之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。”
怎样玩？孔子指出了三点，一，《易》之序。二，爻之辞。三，占。
《易》之序。据《易传》六十4卦的排列顺序，有固定的前因后果。第一卦乾，第二卦坤，，，第三十三卦恒，，第六十4卦未济。
然而，7十年代出土马王堆帛书《周易》，卦名多有不同，特别是，六十4卦卦序完全不相同，第一卦键（乾），第二卦妇（否），，另三十三卦川（坤），，第六十4卦益。
卦序不同，因果关系不同。
爻之辞。《史记太史公自序》有，《易》曰“失之毫厘，差以千里”。这句家喻戸晓的成语，如今任何一本《周易》的爻辞里也找不出来。
占。占得吉卦，“自天佑之，吉无不利”。然而，儒家经典之一《左氏春秋》有，晋献公欲立骊姬为夫人，让人占卜，龟卜不吉，筮占吉。占卜者说，龟长筮短，应取龟卜。晋献公不听，硬取筮占。结果引起：“骊姬之乱”。
… …
学好《周易》的一个最重要的方法就是理论联系实际。因为学习《周易》的目的是为了指导我们的人生，这就离不开我们的实际生活。至于，学到怎样的程度，才叫学好《周易》呢，从我的认识来看，只要进入了《周易》的大门，就算学好《周易》了。因为，我学习研究《周易》20几年了，自我感觉，还在《周易》的门外徘徊。
《周易》可以从象、数、理、占来进行划分了学习。《周易》中象、数、理、占4者为一体。从学习《周易》来说，是不可分割，打比方说，不能把《周易》的象与数抛弃，独立学其理，也不可以将其理不顾，而独立学其占。
对于学习《周易》，我想借用名著《三国演义》诸葛亮的一句话“左议立谈自以为无人可及者，临危应变而百无一能者，比比皆是。”很多人独立只学经常提到的《周易》之理，可以说滔滔不绝，且不说是否对实际人生产生有益的指导，就从脱离象、数、占来说，对《周易》之理诠释也难脱“望文生义”之嫌。
很多人说到《周易》的占，认为就是六爻、奇门、六壬等的预测术，其实也是有区别的。“两仪生4象，4象生八卦，八卦定吉凶”，所以说，《周易》本身是从八卦推演事物的发展来确定事物的吉凶的。而建立在《周易》与五行基础上的预测术，定吉凶的根本是五行的生克制化。所以说，学习《周易》的占，是学习使用八卦去推演事物的发展。
在象、数、理、占4位一体的学习《周易》，怎样与实际相结合呢？《周易》的占就是其与实际相结合的手段之一。
《周易》即《易经》，托名孔子为之作《易传》。汉代之后，《易经》与《易传》合为一书。
《周易》儒家4书五经之一。
说及“阴阳”、“太极图”、“五行”、“河图洛书”，人们就以为是《周易》里的。
其实，《周易》只有六十卦卦符、卦辞、爻辞，再无其它。
是托名孔子《易传》用“阴阳”解《周易》，但没“五行”，《易传》有“太极、河图洛书”文字，却没有图形。
太极图，河图洛书，都是道教画的。
《易传》，只是易学，不是《周易》。
道教为争话语权，只承认没有卦辞爻辞文字的伏羲《易》。后人称伏羲《易》为先天八卦，文王《易》为后天八卦。
《周易》，只有占筮吉凶之辞。
你假如打算真的学好《周易》，不能只是学《周易》而学《周易》，那是永久入不了门的。道理很简单的，打比方说你想学写作，只是学习那些怎样写作的理论，是不可能写出好的文学作品的。只学习单一的理论是不行的。学习任何东西都是这个道理。接触过《周易》的都知道，它的主线就是六十4卦，其中最为突出的功能就是用来运算万事万物的发展规律。再深一层有可能悟出自然界中不为人知的而实际存在的现象。假如学习真的到了深透的程度，是可以达到悟世像的水平的。再说，只学习书面的单一理论，连入门的水平都达不到，更别说达很高的水平了。喜欢《周易》的人，基本上也都接触过《推背图》，袁天罡他们对《周易》研究就达到了很高的水平。我们都知道，在过去确实存在用《周易》算卦非常准确的民间高手，虽然很少，但真的有。他们都有一个共同点，就是长期修炼道教的功法，假如修炼到一定程度，他们对世像的悟性就远远的超越了普通人，当然，研究《周易》就不是太难的事了。
一培养良好正确的学习心态 ：
首先，良好正确的学习心态来自对周易的正确认识。
周易是中国古人发明的一套解释宇宙万物的符号推演体系，并不神秘，有并不难懂。
不要過度神秘化。周易只是一門技術，一門學問而已。可以自學。
其次，把学习周易当做一种興趣，一種乐趣，放松心态，去学习，做到快樂常伴。
二、权威的教材
良好的教材就好像狀况良好，方向正确的交通工具，让你事半功倍，少走许多弯路。
我推荐大家兩本書：金景芳先生的《周易全解》和陈维辉先生的《中国数术学纲要》。以这两本书作为入门教材，保你不走偏。
三、正确的学习方法：
学习周易就好像你学习一们技术一样，学习的同時要勤于练习才行，不要以给自己看懂了，读懂了就行，还有能够应用，即理用互证。
把易理和自己多多结合，打比方说说结合自己的工作，结合自己已经掌握的技术，這樣有參照物來對易理進行驗證，理解易理就容易多了。
以上三點，切記。
既然涉及到了系统的学习，那么我也不得不说，周易确实是一个庞大的系统。如此庞大，从何下手，真的是问题？
有人研究理论，于是这就成了哲学！可是我们不得不说，周易，它真正的价值在于实用性！假如它的存在只是一门学问，那么自古以来，怎么可能会有这么多的人趋之若鹜？中华民族的，一向是很现实的民族！假如没有足够的好处，没有足够的动力，绝对不会有这么多的人经历这么长的岁月，依旧前仆后继！所以，周易的价值在于它的使用性，你说用它来预测也好，它真的非常准！准到我自己有时候，都觉得是有如神助！也确实是有神助。只是这个神和一般人所理解的神仙，神灵，未必是一个意思。也有人用周易来研究文化，于是他就会发现，周易是讲阴阳的，文化也是由阴阳而生的。所谓，一生二，二生三。所以所谓文化就是一文而化无穷，这个化指的是生化和消化，生化，如同桃树上雌花长出的果子，消化，就是雄花化泥。你看，又回到了阴阳的问题。所以周易的系统标准而言，它更像一本百科大全书！只要你愿意，你就能从当中找到你所需要的。
学习周易，首先要搞清楚自己的目的是什么？有了目标，就会有足够的动机，足够的热情，才能够让你在这条枯燥的道路上，坚持，不停息，不放弃！我当年学周易，起先并没有想过要学这个，是我要学另外一种东西，而师父，却跟我说，我至少要学会三种以上的预测方法，他才会教我！我从最简单的测字开始学习，然后梅花，六爻，奇门，八字，相术。已经远远超过当年师父对我的要求。这是因为当你学着学着，你就会发现它很有意思，于是就开始孜孜不倦的追求！
所以学习的动机很重要，必须要先树立一个目标！不然，真心很难坚持！就算你将这些书全部买回来，也会束之高阁！全部落灰！也许在你学着学着的时候，你的目标会有改变，紧接着你可以修正你的计划，这并不影响与作用与影响你的学习，反而是大有益处的！你会觉得越学越有兴趣，兴趣会是你坚持在这条路走下去的最大动机，也是最有利的老师！
当年我以测字入门，因为这个要求最简单，不需要什么易经的基础，灵动感非常强！然后在学的是梅花，这个就需要有一点基础，但依旧非常灵性！可是我又觉得不够用了，或者说，虽然预测的准确率已经非常非常高了，但是自己依旧觉得不圆满！就慢慢的反回来，从最基础系统最强大的八字入手。这个是唯一让我觉得有太多的东西需要学习，甚至背诵的。学奇门都没觉得这么难。可是八字的体系是最完整的。我身边的很多人都觉得很奇怪，为啥我要在这上面花费这么多的时间和精力？其实没有原因的，一切的一切只是因为我喜欢！
当然，一路走过来，因为学习也有许多的花费！去外地拜访老师，参加一些课程，还有买了许多许多的书！不过说老实话，你所有的付出，其实都是有回报的。至少这些钱我早就已经加了许多倍赚回来了。这是学习之前我从来没有想过的，老实说，我工作还不错，收入也挺稳定的。没有这方面的经济压力！纵然这是一笔不小的开支，但是付出就是有回报，你私下的每一分努力都会有加倍的回报，在公众被表现出来。
当然学习的过程是辛苦的！至少，别的女性在逛街的时候，我在学习，别的女性在打麻将的时候，我在学习，甚至别的女性在化妆做头发的时候，我也在学习！
所以，我认为在刚开始的学习过程当中，不要选择，最难的入手！周易的原文确实是生涩难懂的，易传也不容易懂。没有强大的兴趣爱好，是走不下去的！
在学习易经的过程中，一定还要学会思考！打比方说必须想一下，易经为啥叫易经？乾卦，为啥是乾卦？一定会有收获的！
意见的学习，你还会从内心深出对宇宙的信仰！对中华文化的敬畏！于是就会有一种宇宙观哲学观，从你内心深处慢慢升起，甚至满溢。到了这个时候你再回头去看那些生硬难懂的理论，甚至佛家道家的经文，你就很容易懂了！
祝君好运！语音输入法，可能有错别字
