五行中，怎样界定相乘相侮，相生相克。
《归藏易》关于五行相生记载
五行相生：
（一：瀛鸯二：鸠烛 代表金）金生（5：蝎夔六：介赑 代表水）水，
（5：蝎夔六：介赑 代表水）水生（三：蛊羽四：犀婴 代表木）木，
（三：蛊羽四：犀婴 代表木）木生（七：丝咫8：雾餮 代表火）火，
（七：丝咫8：雾餮 代表火）火生（九：赉渫0：澞塬 代表土）土，
（九：赉渫0：澞塬 代表土）土生（一：瀛鸯二：鸠烛 代表金）金。
现代人对五行相生的理解：
金生水，因为地球上最原始的水就是从地球内部转化而来的；
水生木，因为水灌溉树木，树木便能欣欣向荣；
木生火，因为火以木料作燃料的材料，木烧尽，则火会自动熄灭；
火生土，因为火燃烧物体后，物体化为灰烬，而灰烬便是土；
土生金，因为金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才提取金属。
在《连山易》关于五行相克记载
五行相克：
（一：紫嵇二：峚峞代表金）金克（三：攰攱四：翟氒代表木）木，
（三：攰攱四：翟氒代表木）木克（九：斗饕0：萤觚代表木）土，
（九：斗饕0：萤觚代表土）土克（5：牂牃六：翰道代表水）水，
（5：牂牃六：翰道代表水）水克（七：爜爝8：龏鸮代表火）火，
（七：爜爝8：龏鸮代表火）火克（一：紫嵇二：峚峞代表金）金。
现代人对五行相克的理解
金克木，因为金属铸造的割切工具可锯毁树木（有矿的土地不长草）；
木克土，因为树根吸收土中的营养，以补己用，树木强壮了，土壤如果得不到补充，自然削弱；
土克水，因为土能防水（兵来将挡水来土掩）；
水克火，因为火遇水便熄灭；
火克金，因为烈火能溶解金属。
追问相乘相侮又如何
追答五行之间的相乘和相侮是指五行之间的正常生克关系遭到破坏后出现的不正常的相克现象。
相乘：
就是指五行之间的相克太过。相克和相乘不是一回事，相克是常态，用来说明人体的生理关系；相乘是变态，用来说明人体的病理关系。
引起相乘的原因，不外乎两个方面：一是五行中的某“一行”本身过于强盛，因而造成对其克制的“一行”克制太过，促使被克的“一行”虚弱。例如：木过于强盛，就会造成克土太过，造成土的不足，称为“木乘土”。
二是五行中的某“一行”本身的虚弱，因而对它“克我”“一行”的相克就显得相对增强，而其本身就更加衰弱。例如：土本身并不过于强盛，其克制土的力量也在正常的范围内。但因为土本身的衰弱，因而形成了木克土的力量相对增强，使土更加不足，称为“土虚木乘”。
相侮：
就是指五行之间的反相克，就是由原来受制约的地位，反过来去制约对方。例如：金本来是克木的，但在反常的情况下，金不但不能克木，反而被木所克，这种反向的相克叫做“木侮金”。
相乘和相侮，都是不正常的相克现象，两者之间既有区别又有联系。
相乘和相侮的主要区别是：前者是按五行的相克次序发生过强的克制，从而形成病态；后者是发生与五行相克次序相反方向的克制现象，从而形成病态。
两者之间的联系是：在发生相乘时，也可以发生相侮；发生相侮时也可以发生相乘。
及时运用中医五行学说的生克乘侮的规律纠正脏腑的 偏盛偏衰。
所谓五行学说，起初是古代劳动人民在长期的生活和生产实 践中，认识到木、火、土、金、水五种物质是人民生活之中不可缺 少的东西。
后来人们把这五种物质的属性加以抽象推演，用来说 明整个物质世界；并认为这五种物质不仅具有相互资生、相互制 约的关系，而且是在不断运动、变化之中，故称之为“五行”。
五行学说，将人体的内脏分别归属于五行，以五行的特性来说明 五脏的生理活动特点，如肝喜条达、有疏泄的功能，木有生发的 特性，故以肝属“木”；心火有温煦的影响与作用，故以心属“火”； 脾为生化之源，土有生化万物的特性，故以脾属“土”；肺气主 肃降，金有清肃、收敛的特性，故以肺属“金”；肾有主水、藏 精的功能，水有润下的特性，故以肾属“水”，因为五行学说主 要以五行相生（木生火、火生土、土生金、金生水、水生木）、 相克（木克土、土克水、水克火、火克金、金克木）来说明事 物之间的相互关系。
用在医学领域里，即能说明人体脏腑组织之 间生理功能的内在联系，如肾（水）之精以养肝，肝（本）藏 血以济心，心（火）之热以温脾，脾（土）化生水谷精微以充 肺，肺（金）清肃下行以助肾水。
这就是五脏相互资生的关系。
肺（金）气清肃下降，可以抑制肝阳的上亢，肝（木）的条达， 可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的运化，可以制止肾水的泛滥， 肾（水）的滋润，可以防止心火的亢烈，心（火）的阳热，可 以制约肺金清肃的太过，这就是五脏相互制约关系。
跟你说不清楚。
简单的说，四柱八字脱胎于周易，是一种建立在统计学基础上的预测学。
她是经过历代算命师不断总结提炼传承后产生的结晶。
她从出现到成熟经历了四000多年的历史，其提出的阴阳五行天干地支相生相克理论是一套完整严密的逻辑理论。
至于准不准这就仁者见仁智者见智了。
求测者因为对未发生的事充满迷茫才去求测，而预测者要做的就是解疑答惑，指点迷津，求测者在这个过程中释放了压力，找到了方向，从而不在迷茫。
所以，楼主清楚明白了吧，四柱八字存在的意义在于释放人的压力，抚慰人的心灵。
望采纳。
反侮关系。
前面讲了五行相克，但是有时也会出现反克现象。
反克也叫“反侮”，侮即侮辱。
例如：木反克金，金反克火，火反克水，水反克土，土反克木。
木反克金金能伤木。
一般情况下木不能伤金，但是，木燃烧时也可以伤害金。
肝火可旺时可伤肺金，这叫“木火刑金”。
金反克火火能伤金。
一般情况下金不能克火，但有时又是可以的，如北方的火炉，只要把进气口的铁门关上，把铁烟筒堵死，金即可把火憋死。
肺长期不好，可导致心脏衰竭。
火反克水水能灭火。
一般情况下火不能克水，但是，火大于水也可把水烧干。
心脏长期不好，也可伤脾，使人的脾胃功能下降。
土反克木木能克土。
一般土不克木，但是土层过厚也可把树种压住，使其不能破土而死。
脾胃长期不好，可伤肝胆。
纵观上述相生、相克、相乘、拒纳、反侮关系，可以看出，人体五脏各种关系的变化既有规律又是变化的，一定要辨证施治，以简制繁。
辨证的方法是：抓一个中心，观察四方面。
中医阴阳五行学说是朴素的唯物观。
知识展开：阴阳学说阴阳说早在夏朝就已形成，它认为阴阳两种相反对的气是世间万物泉源。
阴阳相合，万物生长，在天形成风、云、雷、雨各种自然气象，在地形成河海、山川等大地形体，在方位则是东、西南、北四方，在气候则为春、夏、秋、冬四季。
天之四象，人有耳、目、口、鼻为之对应；地之四象，人有气、血、骨、肉为之对应；人又有三百六十骨节以应周天之数；所以天有四时，地有四方，人有四肢，指节可以观天、掌纹可以察天、地、人合一。
我们都知道五行是指金、木、水、火、土五种物质，而五行对我们的一生会有着重要的影响与作用与影响。
请继续往下看：阴阳和五行的关系是如何的论阴阳与五行关系“天地之间一气而已，唯有动静遂分阴阳；有老少、遂分四象。
老者极动极静之时，是为太阳太阴。
少者初动初静之际，是为少阳少阴。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；火者太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，乃阴阳老少、木火金水冲气所结也。
”这里非常明确的指出了阴阳、四象和五行的关系：五行就是四象的另一种表述方式，也就是说五行是由阴阳形成的，即阴阳生五行。
另外，从一些易学大家对四象的论述中，也能看出四象与五行的关系：如宋?刘牧《易数钩隐图》中：孔氏疏谓“金、木、水、火禀天地而有，故云‘两仪生四象 ’。
土则分王四季，又地中之别，（故）惟云四象也。
”这段论述中非常明确的指出了四象与五行的关系：即四象就是五行中的金、木、水、火。
还有许多易学大家认为，四象在时间上为春、夏、秋、冬四时，在空间上为东、南、西、北四方，在六神上为青龙、朱雀、白虎、玄武；如高亨在《周易大传今注》中讲：“少阳，老阳，少阴，老阴四种爻乃象四时，八卦由此四种爻构成”。
不管他是春、夏、秋、冬，东、南、西、北，还是青龙、朱雀、白虎、玄武，在五行上都代表金、木、水、火，也就是说五行中的金、木、水、火为四象。
而五行中的土是四象--木、火、金、水相混合而成的一行，故土为混合物，所以古人以土为脏，在人体类象上以土代表肠胃消化系统。
正因为土中什么都有，因此才有“万物土中生”的说法，也正所谓如此《易经》上以坤为母。
土在五行中是个特殊元素。
在最原始的演变中是两仪生四象，没有土，此时四象在时空上各自占具了相应的位置。
而后在四象扩大自己所占具的时空中，四象间相互交汇，而交汇处便成了混合物，这便是土。
中间位置是四象汇集之处，四象都交汇于此，故土居于中间位置；而四隅是四象中的每两项的交汇处，故土又寄于四隅（所以四隅的地支都有一个是土，居于四隅的地支除亥水外都藏有土）。
可见，五行是四象的另一种表述方式，四象是由阴阳生成的，故五行也是由阴阳生成的。
阴阳和五行是同一哲学体系。
阴阳生成五行后，五行便成了构成宇宙及宇宙中万事万物的五种最初、最基本元素，所以五行第一个含义就是五种最基本的元素。
五种最基本元素有各自不同的性质，故五行又代表五种性质，因此五行的第二个含义就是五种性质。
五行是由阴阳生成的，而阴阳者乃动静之机，阳的最初性质为动，阴的最初性质为静。
一个要动，一个阻碍动，“动”只有受到阻碍才会产生不同形式的动，如一个运动的物体只有受到阻碍才会做减速运动，才会有减速运动的这种运动形式--正因为阴阳的共同影响与作用才产生了五种不同形式的动--五行；五种不同形式的动，自然会有五种不同的性质。
世上万物的性质都是运动的结果。
所以五行的第三个含义就是五种运动（此时五行的“行”是运行之意），或者说是五种动能。
《周易》上对乾卦的解释中有这样一句话“天行健，君子以自强不息。
”这句话中的“行”就是运动的意思，代表动能。
《三命通会》云：“五行者，往来乎天地之间而不穷也，故谓之五行。
”可见，五行代表五种往来于天地之间的动能。
（所以，把五行单纯的理解为五种物质，是非常片面的。
如不能把“金”单纯的理解为黄金或金属，不能把水单一理解为我们日常生活之中所喝、所用的水……）。
宇宙中的物质，相互间最大的关系就是动能。
正如哲学上所说，运动是物质的特性。
宇宙中的物质，自身和相互间的性质与关系，都来自于运动，也是运动的不同表现形式。
而在《周易》上用来表示运动和动能的就是五行，通过五行的生克来表示运动的去向和动能的转化形式。
阴阳与五行中国古代哲学认为：“天降阳，地出阴，阴阳合而生五行”（《李觏《删定易图序论一》》。
即五行本原于阴阳之气，阴阳二气相互影响与作用而产生五行。
“阴变阳合而生水、火、木、金、土。
五气顺布，四时行焉”，“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行之生也，各一其性”（《御纂性理精义·卷一》）。
医|学教育网搜集整理“阴阳之为五行，有分而言之者，如木火阳而金水阴也；有合而言之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬皆阳，而乙丁己辛癸皆阴也。
以此推之健顺，五常之理可见”（《御纂情理精义·卷十》）。
即太极生阴阳，阴阳化五行。
就五行之阴阳言，木火属阳而金水土属阴，而五行之中又各具阴阳，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬为阳，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸为阴。
世界本原一气，气之动静而为阴阳，气为阴阳之体，阴阳为气之用。
阴阳合和化生五行。
所谓“有太极则一动一静而两仪分，有阴阳则一变一合而五行具”（《御纂性理精义·卷一》）。
总之，“本是一气，分而言之曰阴阳，又就阴阳中细分之则为五行。
五气即二气，二气即一气”（吴澄《吴文正公集·答人问性理》）。
一气分阴阳，阴阳生五行，阴阳五行均为气之消息变化。
五行的解说五行是我国古代哲...
五行学说为中医哲学思想五行理论在医学上的应用，用来解释人体生理病理，及疾病的病因病机等，为中医基础学术理论。
指五行在医学应用，发展为一种中医的学术理论。
它主要是以五行配五脏为中心：肝木，心火，脾土，肺金，肾水。
基本内容： 一、在五脏为中心的基础上，通过经络以联系全身，说明人体的整体性，并通过自然现象的观察与医学实践联系到五方、四时等，说明人与自然界的统一性； 二、用五行的生、克和相侮、相乘等理论以阐述五脏之间的互相依存、互相制约的关系，与阴阳学说贯通一起，可以认识到一些防治疾病的道理。
随着医药学的发展，内容有所丰富，观点也有所更新，故中医学的五行学说，便与哲学上的五行日趋分离，日渐为脏腑相互关系所更替。
这种脏腑相关学说指导临床诊断与治疗，行之有效。
因此医学上的五行学说与逐步趋向唯心的古代哲学上的五行不同，不能相提并论。
但中医的五行学说也受历史条件的限制，以五行通套一切，故不免有某些牵强附会，脱离实际的内容。
应在医学实践和理论研究过程中，批判地继承。
扩展资料： 五行学说在生理方面的应用，主要包括以五行特性类比五脏的生理特点，构建天人一体的五脏系统，以生克制化说明五脏之间的生理联系等几个方面。
一、说明五脏的生理特点：五行学说将人体的五脏分别归属于五行，并以五行的特性来说明五脏的生理功能。
如木有生长、升发、舒畅、条达的特性，肝喜条达而恶抑郁，有疏通气血，调畅情志的功能，故以肝属木。
火有温热、向上、光明的特性，心主血脉以维持体温恒定，心主神明以为脏腑之主，故以心属火。
土性敦厚，有生化万物的特性，脾主运化水谷、化生精微以营养脏腑形体，为气血生化之源，故以脾属土。
金性清肃、收敛，肺具有清肃之性，以清肃下降为顺，故以肺属金。
水具有滋润、下行、闭藏的特性，肾有藏精、主水功能，故以肾属水； 二、构建天人一体的五脏系统：五行学说除以五行特性类比五脏的生理特点，确定五脏的五行属性外，还以五脏为中心，推演络绎整个人体的各种组织结构与功能，将人体的形体、官窍、精神、情志等分归于五脏，构建以五脏为中心的生理病理系统。
同时又将自然界的五方、五气、五色、五味等与人体的五脏联系起来，建立了以五脏为中心的天人一体的五脏系统，将人体内外环境联结成一个密切联系的整体； 三、说明五脏之间的生理联系：五脏的功能活动不是孤立的，而是互相联系的。
五行学说不仅用五行特性说明五脏的功能特点，而且还运用五行生克制化理论来说明脏腑生理功能的内在联系，即五脏之间存在着既相互资生又相互制约的关系。
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