仙道是不是天人道？(六道轮回仙道是什么)
仙道是不是天人道?中华的仙道并非印度的天人道!
你诵“阿弥陀佛”可往生西方极乐世界，我念“太乙救苦天尊”同样能往生东方长乐世界。
最重要的是，无论玉皇，还是大多数现帝君相、神王相、天将相、宰官相、天人相乃至神道相的道家仙真，都早已经超脱轮回.
佛教的“仙”其实是指修行的人，主要是指佛教之前印度各种派别的修行者。而道教的“仙”，其实是修行之后所得到的果位，是指成道的天仙、神仙等。道教的“仙”真实含义，其实与佛教的佛、菩萨、罗汉相对应.道教神仙分类有
鬼仙---阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。
人仙---修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。 人仙，道教钟吕内丹修行中提出的五仙之一。
地仙---天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。
神仙---以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。
天仙---地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。
因此可见，道教的地仙果位就早已摆脱轮回，跟遑论神归元始，气返先天的神仙和大罗天仙了!
首先要明确，中国的大罗金仙不落轮回——中国的仙道并非印度的天人道!要想明白道家修行能否超脱三界六道，首先，我们要确认一点：什么是仙?一些佛教徒经常说“道家是佛教所说的“外道”，道家的果位最高是也只是仙，不能脱离生死轮回”,这是一个天大的谬误!这种话他们说得很顺口，然而说这话的人显然并不理解“仙”的概念，只是将中国所说的仙，与古印度的外道修行人或婆罗门教观念里的诸天混淆起来。
一 . 中华的神仙不等于古印度外道婆罗门教等，这点基本上是可以肯定的。古印度的外道修士虽然长寿且有一些神通，但是却并非如仙家这样超然物外，依然有生死，显然这比不上仙家境界，而且这些外道修士大多所求的不过死后生天——注意，死后生天是弃人身而得天身，依靠的是业力福报。
而修道成仙乃是自力成就，两者天差地别。而天仙大道讲究的是事在人为，只要有定有慧，有法有缘，力行不殆，志能移山，今生就能成就。大罗天仙等同于佛，无有高下，天地闭时不与之同闭，天地开时与之俱开，不因劫数而伤减，居最高天上，三清境中，此为元始之分神，太极之本源也，试问宇宙之根绵绵不绝，若亡若存，岂可坏哉?与道合真，断除烦恼，剪灭凡情，寂然无碍，何来轮回一说耶?此境界需性命双修而得，其性湛然，圆满真性与佛心何异?其命功三花聚顶，五气朝元，又有几个人能够达到呢?并且古代翻译佛经的人为了中国读者的阅读习惯，将外道修士翻译为“仙人”，却不想误导了大批不知变通读死书的愚人，将道家仙人与印度修士混淆在一起，实在可叹。
二.仙不等于印度诸天。
★元始天尊
昔日元始天王以一炁化三清，三清者，玄元始炁也，其演化过程如下：
以始一之炁化无形天尊即元始天尊，常住治于清微天之玉清境，又称天宝君，其炁始青，时号龙汉之劫。
元始天尊是道教的最高尊神，居于三清之首。元始天尊为混沌中的先天一气，是大道的化身，其存在于宇宙万物之先。而正是此先天一气才产生了宇宙万事万物，化生了八卦五行，四生六道，创造了三界十方，九十九亿，九万九千，十方国土，百亿生灵。元始道体常存不灭，亘古长存，因其本来无形无相，绵绵若存，用之不勤故。每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达四十一亿万年。
元始天尊手拿混元宝珠，象征着宇宙混沌未判，杳冥莫测的元始状态，此时天地未分，阴阳未判，整个宇宙被一片混元真气所包裹，而在这混元真气之中却有着至灵至圣之精，即是元始真性。此时元始天尊广演大乘，为先天教主。
道德经有言：“道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫”是也!
功课经有云：“玄元一炁，混沌之先，宝珠之中 玄之又玄。开明三景，化生诸天。亿万天真，无鞅数众。旋斗历箕，回度五常。巍巍大范，万道之宗。大罗玉清，虚无自然。至真妙道，元始天尊 ”
并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、。冬至日为元始天尊的圣诞。
★灵宝天尊
元始天王以元一之二炁化无始天尊即灵宝天尊(太上道君，玉晨大道君)常治于禹余天之上清境，又称灵宝君，其气元黄，时号延康之劫。
灵宝天尊又称太上道君，灵宝天尊手拿如意，象征宇宙阴阳初判，天地日月刚刚形成的清宁状态，而时灵宝天尊开演正道，广度一切，为玄中教主。夏至日为灵宝天尊的圣诞。
★道德天尊
元始天王以玄一之炁三化梵形天尊即道德天尊，常住治于大赤天之太清境，又称神宝君，其气玄白，时号赤明之劫。
道德天尊手拿八卦扇，象征宇宙完全形成，八卦五行，四生六道，山川河海，诸天星宿俱皆产生，万物生旺的繁荣状态，此时道德天尊八十一化，多次演法度人，是为混元教主。
道德天尊即太上老君，因老君历劫应化，降生凡世度化众生，故又称为“降生天尊”。太初之时，老君从虚空下降凡间，为太初之师，开辟天地，分判阴阳。从此以后劫劫分身下世，开化人天。伏羲之时，老君下界，号无化子(郁华子)，作《元阳经》教授伏羲推演阴阳，画八卦;神农之时，老君下界，号大成子，作《太微经》教神农尝百草，种五谷;黄帝之时，老君下界，号广成子，作《道戒经》、《自然经》，传授黄帝长生之道;尧时，老君下界，号务成子，作《政事经》教其治国之道;舜时，老君下界，号尹寿子，作《太清经》，教其孝亲。夏禹之时，老君下界，号直宁子，作《德诫经》，教禹治水;周武王时，老君下界为柱下史(即老子)，作《道德经》传授尹喜;汉文帝时，老君降于陕河之滨，号河上公作《河上章句》授于文帝;汉成帝河平二年，老君降于琅琊曲阳，授于吉《太平经》;汉顺帝汉安元年，老君降于蜀山鹤鸣山，授天师张道陵《正一盟盛》秘箓。老君常分身降世，无世不存，农历二月十五日为老君圣诞。
三清以道家炼养名词而言，指元精、元气、元神。自古常言，天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神。人精气神三宝之先天(人先天三宝)即是元精、元气、元神， 故人皈依三清天尊，即是皈依自身精气神三宝之祖。
★四御
四御是天界的四位主宰，其地位仅次于三清天尊。即昊天金阙玉皇上帝，统御三界十方、四生六道一切众生;，协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才，统御诸星，并主持人间兵戈之事;中天紫微北极大帝，协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰和四时气候;承天效法后土皇地祗，协助玉皇执掌阴阳生育，万物生长与大地山河之秀。
★五老帝君
五老帝君为协助元始天尊开辟天地的五位上圣髙真，即：东方安宝华林青灵始老君(简称青灵始老苍帝君)，南方梵宝昌阳丹灵真老君(简称丹灵真老赤帝君)，，西方七宝金门皓灵皇老君(简称皓灵皇老白帝君)，北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君(简称五灵玄老黑帝君)。五老帝君在天则称五帝座及五方五星，在神灵则称五方五帝，在山岳则称五岳圣帝，在人身则称五脏神君，是五行之根宗，乃天地五行之精气的化身。
★东王公 西王母
东王公，又称东华帝君，或青童君、少阳帝君、元阳父扶桑大帝，为先天阳气凝聚而成，在天下苍生未始时，生于碧海之上的方诸山，创造万物，在东方主理阳和之气。西王母又称瑶池金母、龟台金母，是先天阴气凝聚而成，乃是西华至妙洞阴之极尊，居住于昆仑山西麓，是女仙之首。东王公与西王母共同主掌天下仙籍，凡男子成仙必要先拜谒东王公，女子成仙则须拜谒西王母，方得升九天，入三清胜境，面见元始天尊。
如此看来那些言三清教主，玉皇大帝也在轮回之中的人岂不可笑，盖三清教主为宇宙的源头，万物之源起，永恒大道的化身，岂可坏哉?而玉皇大帝是天道运行的显现，万物之主宰，亘古之真理，岂能在轮回中?而所有人类言修道亦只是竭力归靠大道，默朝元始本来面目，只能无限接近，而不能超越，就像子无法大过母，果无法大过树一样.
首先，玉皇天尊不是帝释天，《高上玉皇经》中明确地写道玉皇大帝本是元始祖气化身，因怜悯众生疾苦，下生人间，当净乐国太子时，俯念浮生，告敕大臣，嗣位有道，遂舍其国，于普明香岩山中修道，功成超度。过是劫已，历八百劫，身常舍其国，为群生故，割爱学道。于此后经八百劫，行药治病，拯救众生，令其安乐。此劫尽已，又历八百劫，广行方便，启诸道藏，演说灵章，恢宣正化，敷扬神功，助国救人，自幽及显。过此已后，再历八百劫，亡身殒命，行忍辱故，舍己血肉，如是修行三千二百劫，始证金仙，号曰清净自然觉王如来。教诸菩萨，顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道，如是修行又经亿劫，始证玉帝。"
事实上，玉皇也并不是一般人所理解的一个神灵的领袖与三界的主宰，而是依据大道运行而燮理这个世界的大圣者。
而帝释天，大梵天，毗湿奴等就是印度教诸神，非道家的四御至尊，五老上帝， 而有些和尚动辄就说佛经说玉皇大帝怎么样，，因为当时的印度本土根本就没有中国道教，何来玉皇大帝就是帝释天一说，实为僧家有意贬低道家，抬高自身之举。
道家说五道轮回，大略等同佛家六道：神道(天与阿修罗)、人、畜生、饿鬼、地狱。神道本身，是五道之一环，诸如地祗鬼神，大多有职司所在，受天律束缚，虽有威福，有罪则贬，其情形与佛家所说天人、阿修罗的处境一样。然而，所谓仙家，不论是先天后天的尊神仙真，要么是大道化身，要么是得道真人，性命双成，智慧圆明，早已达到庄子所说逍遥游的境地，不受外在的限制，更不用说业力了。因此，更与印度教无关。
而攻击道家只修身不修性更是可笑，要知道性命双修一语本出自道家，
性指人的心性、思想、秉性、性格、精神等。命指人的身体、生命、能量、命运、物质等。性命双修也就是指“神形兼修”、心身全面修炼。《中和集》、《性命圭旨》、《天仙金丹心法》、《天仙正理直论》、《金仙证论》等书都有关于“性命双修”的论述。《性命圭旨》说：“何谓之性?元始真如，一灵炯炯是也。何为之命?先天至精，一气氤氲是也。”又说：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”陈撄宁大师说：“性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机。”可谓既深刻，又生动。而且试看道德五千言那一句没谈修身养性?看南华经那一句没讲超然物外?
三. 佛教之"仙"与道教之"仙"的区别：佛教的“仙人”与道教的“神仙”是不同的两个概念。佛教的“仙”其实是指修行的人，主要是指佛教之前印度各种派别的修行者如婆罗门教。而道教的“仙”，其实是道家修道人修行之后所得到的果位，是指成道的天仙、神仙等。
道教的“仙”真实含义，其实与佛教的佛、菩萨、罗汉相对应，但是佛教的果位分得更细、更科学。读佛教和道教的典要弄懂这两个概念，更不要因此认为佛教的果位就比道教高。
最重要的是，无论玉皇，还是大多数现帝君相、神王相、天将相、宰官相、天人相乃至神道相的道家仙真，都早已经超脱轮回。是看邱祖力战睡魔，吕祖道心十试，道家诸派祖师中亦有很多白日飞升，肉体上天者如许真君等，就知道家修士修行之不易，道果之圆明，与释教诸佛一般无二，所以道家的凡人修士的境界有很多都已经等同诸佛，莫轻言诽谤，亵慢不敬。
附录吕祖参黄龙禅师之误传
世称吕祖道成时。参黄龙禅师于言下顿契。自作一诗。以悔从前之错云云。考其事始。见于五灯会元。作者宋释普济。有参案而无诗。其记载云。(吕真人游庐山归宗寺。未几道经黄龙山。值黄龙禅师升座。吕问一粒粟中藏世界。半升铛内煮山川。且道此意如何。龙指曰。这守尸鬼。吕曰。争奈囊储不死药。安知与佛有参差。龙曰。饶经八万劫。终是落空亡。吕恍然大悟。再拜求指归言下顿契。)参案增诗一首。复见于指月录。记载如下。(吕祖道经黄龙山。睹紫云成盖。疑有异人。乃入谒。值龙击鼓升座。龙见意必吕公也。欲诱而进。厉声曰。座旁有法窃者。吕毅然出问。一粒粟中藏世界。半升铛内煮山川。且道此意如何。龙指曰。这守尸鬼。吕曰。争奈囊有长生不死药。龙曰。饶经八万劫。终是落空亡。吕薄讶。飞剑胁之。剑不能入。遂再拜求旨归。龙诘曰。半升铛内煮山川即不问。如何是一粒粟中藏世界。吕于言下顿契。作偈曰。弃却瓢囊槭碎琴。如今不恋汞中金。自从一见黄龙后。始觉从前错用心。龙嘱令加护。
按此录所云。窃法。守尸鬼。落空亡。飞剑胁之。剑不能入等语。皖江陈撄宁先生。曾作教考证。疑问。平议三篇。登于扬善半月刊第六十五期。论之极详。对此一参案。真伪之理已判。而真伪之由仍未显。盖尚未明伪诗之由来也。
余近阅吕祖诗集。见有七律一首曰。橚碎葫芦踏碎琴。飘然拂袖出儒林。太初实相纯如玉。元始真如莹若金。丹焰冲天神莫测。剑锋入地鬼难寻。自从一觉黄梁后。始信从前错用心。读此恍然大白。从而证实参黄龙诗。乃窍此诗之首尾篡改以成。更无疑问矣。伪诗第二句。如今不恋汞中金一语。查道书千万种。从无汞中金之说。只有水中金之义。即以汞为水传写之误言。岂吕祖自入道以至成道。仅恋恋于水中金而已乎。可见此一改者。对于道学实为梦见。夫以一代神仙之祖。百世导师之长。试观其诗集中任何一首。何等雄伟磅礴。宁有如此狭义之句乎。足证诋毁者之妄。
况且吕祖的慧剑是可以破除烦恼障碍，断除贪爱情缘，斩杀七情，诛除六欲，断除嗔怒怨心，剿灭妄想邪念的，在钟离祖师十试吕祖时，吕祖遇见恶鬼索要头颅都坦然地舍与，毫无嗔恨之心，怎会因论法不敌，飞剑取人性命，这岂是吕祖所为?!分明是有人因利益而故意诽谤，贬低祖师，望众人悉知
佛教的仙人,指的是外道苦修的人,包括婆罗门教,耆那教的修行者,而这些修行者未必都是以长寿为主要特征,相反,他们大多是以苦行和博学闻名.
道教仙人的境界,地位,有以境界分的,比如太清九仙,上清九真,玉清九圣.
有以官位分的,比如太上,帝君,神王,仙王,真人道士等等
有以修行层次分的,比如鬼仙·人仙·地仙·神仙·天仙。
有以修行方法分的,比如,黄庭,消魔,等等.
四. 翻译的问题:比如佛教的“性”和中国的“性”,佛教的“天”和中国的“天”,佛教的“仙”和中国的“仙”,佛教的“道”和中国的“道”, 佛教的“龙”和中国的“龙”等等都不是一个含义。但是很多佛教徒却分不清，混淆在一起，进而贬低中华文化，这是非常可惜的。
同样的，道教的“龙”与佛教的“龙”也是不同的两个概念，道教的“龙”是最高级别的神兽，而原始佛教特别是古代印度的“龙”，其实就是“蛇”，佛教传入中国后，佛教的“龙”才开始中国化，我们中国人才把佛教的“龙”变成中国的“龙”。(而且因为翻译的差异，中国的龙和外国的龙也不是一类，因此可知翻译误人)。总之，佛教和道教的许多概念，虽然文字相同，其实含义完全不同，这是我们务必搞清楚的，不能人云亦云，以免自误误人。
自古道：高僧不忌道，高道不忌僧。佛教传入中土，融入了大量的中原文化元素，其中也包括道家的文化元素。因此，在中国，不仅是佛和道，加上儒家文化，合称儒释道“三教”，相互融合、共同发展，已是不争的事实。作为佛教名寺和禅宗祖庭，少林寺那著名的“三教合一图”即是很好的明证。足见至少在当时，佛道互相尊重和融合是连佛门也能欣然接受和标榜的事实。所谓“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”
其实佛道本无高下之分，其清心寡欲，正心修身的理论也是一般无二，殊途 同归的解脱智慧，因此无论是扬此抑彼，还是扬彼抑此都是不对的， 这只能断众生的慧命，造苦海的恶因而已。
用西方人的话来说，就是“条条大路通罗马”。高僧和高道之间从无纷争，互相尊重，互有来往。只是底下一些不明真正的佛道为何物的人或出于门户之见、或出于一己私利在那里争来争去。中国自古道佛发展各领风骚，既有弘道的《封神榜》，也有诵佛的《西游记》，毕竟博大精深的中华文化总归是多元的、丰富的。
只是到了清代，因皇族笃信藏传佛教，同时惧怕汉族人民以道相聚来反抗满清，大力打压以汉文化为核心的道教，致使道教在近代趋于衰落。学佛者都应记住这样一个史实，佛教之所以在发源地印度衰亡，原因是多样的，其中一个重要原因就是门户之见，致使印度教获得了放手发展教徒的大好时机;而佛教之所以在中国兴盛，也正是得益于中华文化博大的包容性。故而佛教传入我国并逐渐成熟后，才出现了高僧不忌道，高道不忌僧的和谐局面。
宇宙大道，生生不灭，道佛同样是在探索和穷尽宇宙真理。随着中华复兴之路的延伸，道教及其文化的复苏和兴盛乃是大势所趋，而道佛相融、互相尊重，共同为和谐世界和人类大同而努力，更是人心所向。
