混元圣纪(金莲正宗记)
《混元圣纪》为南宋谢守灏编。书前有陈傅良序云：谢守灏“尝为举子，已而脱儒冠，去为道士，以推尊孔氏者尊老子。”此书是谢守灏为老子所写的传记。因宋真宗改上老子尊号为“太上老君混元上德皇帝”，故书名乃取《混元圣纪》。据《历世真仙体道通鉴续编》卷五《谢守灏传》称，此书也叫作《太上老君混元皇帝实录》，共七卷。而谢氏在书成“进表”中称此书十卷，现存《正统道藏》本则为九卷。全书取编年体例，记叙自开辟以来，迄北宋徽宗间，老子灵迹变化，世作圣师及历代崇敬等事迹。系集各种史籍、老子传记和其他神仙传记中所记之老子神话故事编次而成。卷一记述老君应世年谱，从三皇时代至徽宗政和二年(1112)。卷二记述老君创化天地日月星辰动植万物， “命天人降为人种”，化身行教至于殷末。卷三记述老君试度关令尹喜，著《道德五千言》授之。卷四记述老君携尹喜游观八方仙境，上朝玉晨大道君，继到西域诸国“教化胡人”。卷五记述老君与文始先生尹喜游东海扶桑，会大帝校集诸仙品位，及周穆王为尹喜建楼修观，并延请道士继之修道等事。卷六记述老君门下辛钘(一名计然，道号文子)、阳子居、庚桑楚及孔子师事老君等事。卷七至卷九，记述老君于秦汉到北宋徽宗间化身显灵，及历代崇道事迹。
《混元圣纪》为现存最全面系统的老子神话传记著作：为研究老子如何被神化及其历史过程提供了较详的资料。其中所记老子“化胡”故事，在《老子化胡经》于元代被焚毁(现仅存残卷)之后，读此书及贾善翔《犹龙传》尚可知其梗概。
《混元圣纪》由玄空网资料整理与编写，转摘请注明出处。《金莲正宗记》，五卷。题“林间羽客樗栎道人编”。载《正统道藏》洞真部谱录类。据《通真子秦公道行碑铭》，宋德方之弟子秦志安(字彦容，号通真子，1188～12 44)于元太宗九年(1237)受命在平阳(今山西临汾)玄都观领修道藏，所居之处曰“樗栎堂”(后卒于此)，故又号“樗栎道人”。《宫观碑志》收《重阳成道宫记》云： “全阳周真人(名全道——引者注，下同)、渊虚李公(名志源)、洞虚张公(名志渊)，生前行事，亦各在秦樗栎彦容《金莲记》《烟霞录》中。”亦证秦志安号樗栎，《金莲记》(即《金莲正宗记》)为其所撰。
此书之命名，盖源于王重阳所造“七朵金莲结子”之故事。据称，金正隆四年(11 59)王重阳于甘河镇遇二仙，指东方“见七朵金莲结子”。后来王重阳东去海边(山东)传教收徒，“徜徉数载，接诱训化，既得邱、刘、谭、马、郝、孙、王，以足满七朵金莲之数”(见该书卷二《重阳王真人传》)。 “七朵金莲”即喻王重阳所收弟子“北七真”，《金莲正宗记》即记载王重阳收北七真之事。
书前有“辛丑平水长春壶天序”。辛丑为元太宗十三年(1241)，当为此书成书之年。平水长春壶天，盖即《重阳成道宫记》之平水毛收达。其卷一载全真道所尊祖师：东华帝君(王玄甫)、正阳钟离真人(钟离权)、纯阳吕真人(吕洞宾)、海蟾刘真人(刘操)之传记。因为全真道自称：“是教也，源于东华，流于重阳，派于长春。” (该书前序)故为了宣示其教之本源，在记述王重阳及北七真之前，须载此四位祖师之传记。卷二为重阳王真人(王嚞，号重阳)、玉蟾和真人(和德瑾，号玉蟾子)、灵阳李真人(失名，号灵阳子)之传记。后二人为崇敬王重阳并最早居守终南山祖庭之道士。卷三为丹阳马真人(马钰，号丹阳子)的传记。卷四为长真谭真人(谭处端，号长真子)、长生刘真人(刘处玄，号长生子)、长春邱真人(邱处机，号长春子)的传记。卷五为玉阳王真人(王处一，号玉阳子)、广宁郝真人(郝大通，号广宁子)、清净散人(孙不二之号)的传记。每传皆前记生平行谊，后系以“赞”。
由上可见，这是一部全真道五祖七真的专门传记，对于研究全真道的起源和创立，具有重要价值。此书写成年代较早，与后出的《金莲正宗仙源像传》《七真年谱》《甘水仙源录》等相参看，对全真道的创建史和五祖七真事迹，可获得基本了解。虽然出于宗派门户之见，书中难免有夸张不实乃至故作神异之处，但基本事迹仍是可信的。
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