太上感应篇(武当福地总真集)
《太上感应篇》，简称《感应篇》。作者尚无定论。《宋史·艺文志》著录“李昌龄《感应篇》一卷”。《郡斋读书附志》存夹江隐者李昌龄所编《太上感应篇》八卷。今北京图书馆藏明刻一卷本和元刻八卷本、明刻八卷本。《正统道藏》太清部《太上感应篇》三十卷，署“李昌龄传，郑清之赞”，而宋代名李昌龄者又不只一人。清代惠栋《太上感应篇注》和俞樾《太上感应篇缵义》皆以《宋史》有传的参政李昌龄为作者。道藏本《感应篇》前有南宋理宗绍定六年(1233)陈奂子序，称蜀士李昌龄为之作注。近世日本学者吉冈义丰认为真正的作者是南宋初年著《方舟集》的四川人李石，此论似乎证据不足，仍待进一步考证。
《太上感应篇》仅约一千二百余字，以开头的“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”十六字为纲，接着叙说人若想长生多福，必须行善积德，并列举了二十多条善行，一百多条恶行，作为趋善避恶的准绳。要求人们“不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物，忠孝友悌，正己化人”；声称“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善”；并谓人体中有名为“三尸”的司过之神，时刻都在记录人的恶行，每于庚申日上白天曹，下讼地府，告人罪状，述人过恶，由此而定夺人的寿天祸福。它特别强调“立善多端，莫先忠孝”，成仙证道的根基就在于此。它将道教的方术和戒律贯穿于道德修养之中，由神来对人作道德上的善恶评判，使人从一念起处下工夫。最后以诸恶莫作，众善奉行，积善天必降福，行恶天必降祸作结。全篇主要宣扬天人相感、因果报应思想，既有儒家伦理规范，又有释、道的宗教信条，融儒、释、道三家思想于一炉。
《感应篇》问世以后，受到封建统治阶级的欢迎，不少皇帝都大力推动它的流布。南宋皇帝出资官刻；明成祖皇后徐氏还仿之作《仁孝皇后劝善书》，为之推波助澜；清顺治皇帝还御制劝善要言序，以示提倡。在封建帝王的推动下，明清时期民间富有之家都纷纷捐资刊刻，免费散发，从而使此书在社会上广为流传，作用与作用与影响十分广泛，以至边远地区，乃至日本，皆有此书的流布。
《太上感应篇》由玄空网资料整理与编写，转摘请注明出处。《武当福地总真集》，三卷。元道士刘道明编集。刘氏为全真派兼传清微法的道士。 《古今图书集成·神异典》转引《武当山志》云：刘道明号洞阳，荆州(今属湖北)人。与叶云莱同师雷渊黄真人(名舜申)，授以清微上道，居五龙观，搜索群籍，询诸耆旧，纂为一书，命曰《总真集纪胜录》。实此书之异名。书前自序云：“予也覃怀末裔，荆门鄙夫，……退居山林，修真养性。然游人达士登陟者匪一，往往探颐索隐，令指谕蜂峦。……倦于应酬，敬搜摘群书，询诸耆旧，加以耳濡目染，究其的论确辞，笔之曰《武当总真集》。”
该书首列“武当事实”(即“概述”)。引传记云：“武当山一名太和，一名大岳，一名仙室。中岳佐命之山，应翼轸角亢分野，在均州之南。周回六百里，环列七十二峰，三十六岩，二十四涧。……七十二福地之一。……地势雄伟，非玄武不足以当，因名之曰武当。”然后分列“峰岩溪涧”、“台池潭洞”、“宫观本末”、“神仙灵迹”、 “仙禽神兽”、“奇草灵木”等节，后列宋代对真(玄)武的封号(含《玄武传记》)、 “大大部分昭应宫瑞应”、“录善降日”、“供献仪物”、“四天天帝”、“古今明达”等项。记录了元代初期，武当山的自然风光、道教文物、神话传说，以及仙真和有名道士的事迹等。书中记载的资料，可供研究武当山道教史之用。
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