《玉历宝钞》一:重刊玉历宝钞的缘起(中和集)
一、暨阳蒋蓟的序
冥冥之中，不可思议的事非常非常非常的多；并非不符合科学原理，只是目前的科学无法证明而已。人心不同，各如其面，然而趋吉避凶的想法，谅必人同此心。今天，世局将面临大灾难，战争随时会发生。小至个人、家庭；大至国家、民族，如何能化解战祸，逢凶化吉，实为诸具有仁心的人所共同祷求的。
其实也就是说总之，业随心转，要招吉或惹祸，全在人心如何运用而已。就如佛经中说：“种如是因，得如是果；一切唯心造”
玉历这本书流传已十分久远。我在民国廿九年任职于福建时，南洋烟草公司有位马先生曾赠我一册。详阅内容，深觉是救世的良药，济人的跳板，十分可贵。
就在我送内人回上海的前二天，梦到一位穿黑袍的人，告诉我说：
“这本书非常好，若能印送一千本，对你有非常多的助益。”
我说：
“好！”
醒后告诉内人，吩咐回上海后，记得印赠。
当时闽江因抗战之故，已被封锁。搭海轮须先到福清的码头搭船转驳。搭帆船转驳新安纳海轮的人，挤满了七艘帆船。其中六艘都遭台风刮沈，只有内人所搭那艘，平安转搭。
实在太不可思议了，善念才动，便获神佛的庇佑。诚如太上感应篇中云：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。”真是无半句虚言。
迁来台湾以后，内人目睹天下的灾祸层出不穷，恐怕此书将来绝版，于是变卖首饰，再予印行。
我考虑到：在这一切崇尚科学的时代中，难免遭到反对者的破坏攻击；因此，不得不将亲身的受益，真诚地提供出来。假若我的心有半点干名求誉，或虚假欺骗，愿死堕阿鼻地狱；生受众苦的折磨。
遗憾的是：侥幸躲过共党之祸后，财力微薄，惭愧无法普遍印送，还要仰仗诸位善人与大菩萨们发心助印。
中华民国四十三年，甲午年8.15中秋佳节
回向偈
以此功德，普及一切；瞬即甫植，
瞬即蕃实。终皈三宝，皆共成佛。
二、浙江宁波府镇海县杨学棣以近时的灵验记做序
古书有云：“作善降祥，作不善降殃。”又云：“善不积不足以成名；恶不积不足以杀身。”又云：“祸因恶积；福缘善庆。”又云：“万恶淫为首；百善孝为先。”可知：行善的人，其后必然昌盛。古人恭谨地告诉修身的人：要实实在在地行善。何况善恶报应的道理，是显明而毫无差错的；是千年不变的真理。
有些假藉神明以教化世人的文章，之所以不全是虚诞之言；我认为是一些读书人，心存排斥佛教之偏心，乃藉着公正的神明，以圆通地教化世人之故，同时又可保护他的清名。
其实也就是说总之，因果报应的事，十分明确，且可查证。自古的圣贤，都是以不欺为主要的德行。因此，因果之事儒家有经书、注疏可供查考；在佛家来说，更是禁戒妄言。所以佛家重因果报应，自是不移之论；道家讲至诚感应亦不外因果。凡此，全都有典籍为证。
圣贤仙佛万万不会以虚假诞妄的话来欺骗世人。教虽有儒、释、道三种差别，却同样戒妄言。基于此理，那玉历至宝钞一书，岂会妄言欺世？
因此，古今报应的道理，全靠亲自经验；愈经验愈知道有这样的事；也就愈遵行。
所谓：“善恶到头终有报；祇争来早与来迟。”实在是万万不假之言。奉劝诸同胞，要遵信此言，努力做个行善之人。等到年岁一多，阅历增长，必然体会善书中所说的报应，丝毫不差。
我幼年时，父亲即教导，要积德救贫。因此谨记在心，不敢懈怠。只是天资愚笨，诗书无缘，未能成就功名，只好弃而学商。
自愧忠君爱国，显亲扬名的志愿，已不能达成；继而想到救济天下苍生，利益万民，又何能做到？况且命运坎坷，时运不佳，徒然胸怀满天的志愿；奈何一筹未成。而且年龄老大，年年虚度岁月，来生难知，必然空手而回。
假若不赶快回头修行，学习觉悟之道；今日预种善因，期望来生获得善果，必然死到临头，后悔已迟。
因此，在几年前，敬送三圣经来劝人为善；并赠高王观世音经，及大悲心陀罗尼神咒等书，引导人修行。
自从印经赠送之后，那想到已十六年未生产的内人，竟然老年有喜，一举三子。如此功德报应，诚不可思议。
当初只想到印赠善书，劝人为善乃份内修行事，并未期望得福。没想到承蒙 天神的保佑，如此的快速而无遗漏。实在令人信心益坚，诚意更真。信愿益坚，心意更诚。
光绪三十年，又在本县东岳大帝前，叩求：印送玉历至宝钞劝世二千册；放生一万个生灵，以求得家母寿至百岁；内人病魔尽除；长子绪楙，生意顺利；次子相绪，寿命延长；合家平安，事业昌盛。
自从还愿后，又蒙神佛佑助，所有的事都一一如愿。尤其家母今年五月间，病情严重，奄奄一息，我当空叩祷，立即安然无恙。
其余各事，岂有不在冥冥中转祸为福的？特别记下灵验的事迹，当作自己时时的警惕，更加勉励向善。希望人人以此书做为清夜的钟声，及早警觉。这是我百叩首所厚望的。
以上述的灵验事迹，现身说法，当作序言。
光绪三十二年十二月一日
三、玉历、金丹劝世合编的序
俗语说：“暗室亏心，神目如电；人间私语，天闻若雷。”可知：天理难以欺瞒，而鬼神无时无地不在鉴察善恶。有人因一念的诚善，就暗中蒙神赐福；有人因一念的邪恶，就明显遭天谴罚。往往不必表现于事实，而祸福已感应。此无他，善恶只在心念之间而已。
所谓福田就在心田，种什么因，即获什么果，天理昭彰，丝毫无差。本来就不必去论报应，而报应自然就出现。
但是为何儒者认为因果报应与天堂地狱的说法，是佛家欺妄之言；只是藉此以愚惑妇人小孩呢？即使有着成书籍，如：太上感应篇、文昌丹桂籍、关圣觉世经，以及所有仙佛的宝训之类，也往往认为是神道设教，迷信之谈。
殊不知神道正可以补圣贤之不足。因为仁道不外乎人情，神道亦无非是仁道。假使所作所为，力求心安，无愧于天地；清夜自省，毫无差错；那么不但圣贤称许，仙佛也必赞叹；即使鉴观万灵，威神显赫的玉帝亦无不赞许。
因此，心地的灵台，其实也就是说总之就是金银宫殿，西方琉璃世界。富贵福禄，都可由心去如意求取；此身所处的世界，其实也就是说总之就是天堂了。那还有牛鬼，夜叉来杀剐；刀山剑岭可怖之境呢？
所以，圣贤总谨慎独处时的清净；君子敬畏于天地无形与他人之鉴察，深恐善心不坚，在暗室中有亏德行，而获罪于天，以致祷求无门。
处在今天奸险诡诈的黑暗世界，想令人心启发一线的光明；稍微挽救浇薄的风气；而救度一切的苦厄，只有推广，使人人阅读玉历至宝钞一书，才有希望心中清明，而敬畏地不敢违犯。
我刚开始未见此书时，即坚信善招福，淫招祸的道理。而自结婚，十多年来未生子女。当我年轻强壮时，并不在意；但是，双亲年迈，急着抱孙。时常觉得没有儿孙绕膝，颐养天伦之乐，而感到寂寞。
我暗中也想到，该有儿女以慰藉亲心。而只有积善方能招感吉祥；当时虽未能广行阴德，而行善的念头，则时刻未离，不敢稍微懈怠。
没想到，就这一念的善心才动，竟暗中感应神佛。七八年来，连生四男一女，都清秀可爱。因而更确信；祸福唯在人心，不敢不深切自勉；且进而期望天下的人，也如此自勉。
现在读到玉历宝钞，见其中所记善恶果报的事，清楚无差，明确有据。它劝勉行善，戒惩恶行的用心，可以说是是苦口婆心，足以震醒迷妄。而励行君子，警策愚昧；端正人心、佐助教化的事功，也尽皆在此了。
于是发大愿，努力捐款，将本书与救世金丹，印赠流通。并在原本之外，增加“简易良方”。这些经验有效的方子，令偏僻无医生的乡间，便于取用，多少有助益。
期望天下乐善的大德，读此书后，广行印赠，俾使家有此书。人人以上天的仁心为居心，则自然诸恶不作，众善奉行，福善绵绵，个个长寿，岂不是很好吗？
民国三年春天，三月第一个巳日，浙江宁波府慈溪樟桥镇，邵子建记于上海寓所
四、暨阳余先生的序
自古以来的读书人，往往喜谈玄妙的性理之学，而不谈因果；论义理的是非，而不论报应，似乎已成当然之事。然而易经云：“积善之家，必有余庆。”书经云：“惠迪吉；从逆亡。”又说：“天道福善而祸淫。”可知：性理之学当中，包含了因果之理；义理的是非中，不悖报应之事，此为明证。
自从世风日败以来，圣贤的经训已不足警示冥顽不灵的人。这就是古德之所以设立神道以教化之故。
从友人处，得到玉历宝筏一书。阅读再三，实在令人爱不忍释手。而且一打开书的封面，就有空心的心字，已寓有深意了，此为一般人易忽略处。
人以心为主宰；心愈空，愈明慧；心愈空愈灵通。能如此，却不好行善，厌弃恶行的人太少了。因此，深刻了解到：要维持社会的教化，免于衰微；挽回凉薄的风气，莫如玉历宝筏一书，最为至好，最为至善。
我起初不相信，等到经历了半辈子的磨练，而后才了解因果报应之事，确实丝毫无误，且一信因果，必宅心良善。是以书中所引之事实，岂会欺骗我？
我不敢说此书阅后会令人自明善性，回复初心；只是希望世上读此书者，确信信而有征，而人人警醒、觉悟，同归于善而已。
中华民国八年 月 日 后学暨阳余氏谨识
五、奉化陈际青的序
我承办胡属桃州司法事宜，已经一年多。地方的绅士金之淦先生，是州中的善士。时常赠送玉历宝钞劝世文一书。我在公余之暇阅读，深信人善恶的报应，丝毫不差。此书能够警惕世道人心，功效不小。世上的不肖之徒，往往做些损人利己的事。见恶即做，胡说行善无益。不相信阴间有地狱，难怪要现世受报了。
我在司法界工作，很快已五年。所审判的诉讼案件，虽自信力求合情合理，不敢稍涉意气以判断；然而人非神明，无心的错，恐怕难免。于是印送玉历至宝钞劝世文一百本，以弥补我的过失；那敢说是行善？以此为序。
民国八年，岁次己未夏历六月初一，奉化陈际青谨识于桃州官舍
六、高先生的序
阴间鬼神的事，接近于渺茫，一些相信科学的人不予置信；我为何深信不疑，且加谈论呢？一般人必定笑我迷信。天堂地狱的形成，全在人心一念的转变。人有善念，其实也就是说总之就是天堂；人有恶念，便是地狱。因果报应，丝毫不爽。
就如我的朋友，高履德先生，自述因病中曾做奇异的梦，而后了解鬼神的事，就不是后人捏造的。
高先生是淮城人，字俊年。娶妻胡氏，十分贤淑。
民国二年夏天，高先生因为感慨时局动乱危险，时常闷闷不乐。有一天，酒醉后受了凉，觉得两腿微酸，不能转动。
医生说：“这是腿膝风，恐怕不易治疗。”经过半年，瘫在床上，寸步难行，已成残废。
有一天晚上，高先生梦到一荒野，四下无人。正徘徊之间，忽然遇见好友戴先生，从远方走来。略打招呼后，即扶着高先生往前走。
不久，见路旁有一凉亭，流水环绕，野花争妍，风景绝佳。戴先生进入小亭休息，转眼竟不见了。
高先生十分惶恐，勉强移动脚，走出亭的左侧，见一间破庙。仿佛有“东狱行宫”四字，金字已馍糊得几乎分辨不清楚了。
庙的门紧闭着，高先生于是扶着墙而走。忽然，庙的后门开了。一位中年的出家人立于阶沿上。左手绕着佛珠；右手则搔首望天，很闲适的样子。
见到高先生行步艰难，就上前请问说：
“居士！您的脚有病吗？”
高先生说：
“病重难医啊！”
和尚微笑说：
“此病不容易诊治，不过我微知医道；不知道与居士有没有缘？请稍待一会！我去取治病的器具来！”
说完，返身入门，不到半刻钟，就见和尚手中拿了好几枝细小的毫针（针灸用）。
请高先生闭上眼睛，似乎在腿弯处刺入数针，也不太痛。一会儿，和尚唤说：“好了！好了！您的心地还算良善。有缘！有缘！”
高先生睁开眼睛，看见腿弯刺针之处，流出不少血。就要转身叩谢和尚，才一举步，忽然惊醒过来。
高先生就推醒太太，告以梦中所见。而从此两腿行走，宛如常人。
第二天，夫妻即往城隍庙进香叩谢神明治疾之恩。可见人的心田，千万不可存着损人利己的念头。
现在，高先生见岳州易汉卿先生印送玉历宝钞百本劝勉人多种福田，心中感动，也要印送一百本，并求我记下此事做为证明。
民国九年四月，鄂州易补非谨识 《《玉历宝钞》一:重刊玉历宝钞的缘起》由玄空网资料整理与编写，转摘请注明出处。
《中和集》为元初道士李道纯所撰内丹理论的结集。门人蔡志颐编。李道纯曾取《礼记》“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”之义，题其所居曰“中和庵”，故门人名其书曰《中和集》。前有元大德十年(1306)杜道坚序，表明此书成于是年。 《正统道藏》收入洞真部方法类。
书分六卷。卷一《玄门宗旨》，绘制《太极图》《中和图》《委顺图》《照妄图》等四图，配合解说全书之主旨。中心点是《太极图》所标之三教合一说，谓儒、释、道三教，派虽分三，其源则一，皆以卦象未画前之太极为本。道教之修炼金丹，就是循太极之道而逆行之，使精、气、神三物凝结为圣胎，而复归无极。为表此意，复作《太极图颂》《画前密意》以发明之。
卷二，列《金丹妙诀》《三五指南图局说》《试金石》等题。《金丹妙诀》以金丹图像阐说修丹之鼎器、药物、火候；并分述炼精化气(初关)、炼气化神(中关)、炼神还虚(上关)等三段工夫。 《三五指南图局说》借析《悟真篇》诗“三五一都三个字”之义，总述金丹生成之理。谓“丹书云：炼精化气为初关，身不动也；炼气化神为中关，心不动也；炼神还虚为上关，意不动也。……身心意合，即三家相见结婴儿也。作是见者，金丹之能事毕矣，神仙之大事至是尽矣。至于丹书种种法象，种种异名，并不外乎身心意也”。《试金石》对当时流行的种种修炼法进行分类总结，首辟旁门九品。
谓其中之“下三品”，如“御女房中，三峰采战”，“用胞衣为紫河车，炼小便为秋石”，以及“炉火烧爇五金八石(外丹)”等一千余条，为“邪道”；“中三品”如“休粮辟谷”、“吞霞采气”，“或想身中三气”等一千余条为“外道”；“上三品”如存思、吐纳、按摩、闭息行气、屈伸导引、固守丹田、服中黄气等一千余条，为“旁门”。称下三品只贪淫嗜利者行之，行中、上之品只能却病，皆非正道。次叙丹法正道——渐法、顿法。称渐法有三乘，顿法只一乘。“渐法三乘”者，下乘为安乐之道，中乘为养命之道，上乘为延生之道，是为根基浅薄者所设，以利其循序渐进者。至于顿法则为“最上一乘”，专为夙有根器者所设，据称，此法“以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火”，到“性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当”。就是大功告成之日。
卷三，列《问答语录》《金丹或问》《全真活法》等题。 《问答语录》为与门人谈丹道之记录，详记与弟子程安道、赵定庵之问答。为“破后人之惑”，“将丹书中精要，集成三十六条”，曰《金丹或问》，对九还、七返、三关、玄关、三宫、玄牝、炉鼎、药物等问题，作出较为明晰的解释。《全真活法》讲保全本真之要。谓“全真者，全其本真也。全精、全气、全神，谓之全真”。三全的前提是身定、心清、意诚，“精气神为三元药物，身心意为三元至要”。炼精之要在乎身，炼气之要在乎心，炼神之要在乎意。“炼精化气，所以先保其身；炼气化神，所以先保其心。身定则形固，形固则了命。心定则神全，神全则了性。身心合，性命全，形神妙，谓之丹成也”。
卷四，以两“论”、两“说”及歌十二首以阐丹道。其《性命论》谓“性之造化系乎心，命之造化系乎身”；“性无命不立，命无性不存”。修炼金丹必须性命双修，才能达到“命基永固”，“性本圆明”，“至于混成圆顿，直入无为，性命双全，形神俱妙也”。《卦象论》谓“丹书用卦用爻者，盖欲学者法象安炉，依爻进火，易为取则也”。白玉蟾告诫后人“不可泥于爻象”，故云“上品丹法无卦爻”。两“说”有《死生说》和《动静说》。前者谓“一切念虑都属阴趣，一切幻缘都属魔境”，要“于平常——境界觑得破，打得彻，不为物眩，不被缘牵”，久之，“念虑绝则阴消，幻缘空则魔灭，积习久久，阴尽阳纯，是谓仙也”。后者谓天动地静为天道之常，修道之要在于“效天法地”，“一动象天，一静象地，身心俱静，天地合也”；“心法天故清，身法地故静”， “人能常清静，天地悉皆归”。歌有《原道歌》《炼虚歌》《破惑歌》等十二首，其《炼虚歌》序谓“虚者大道之体，天地之始，动静自此出，阴阳由此运，是故虚者天下之大本也”。歌云：“为仙为佛与为儒，三教单传一个虚，亘古亘今超越者，悉由虚里做工夫。”
《破惑歌》破“三峰采战”等邪术。卷五，诗四十九首，卷六，词五十八首，外《隐语》二篇，皆杂论性命及内丹之旨。其中又多合一三教之篇什，如《满江红》一首述“三教一理”，前半阕云：“三教正传，这蹊径元来蓦直。问老子机缄，至虚静极，释氏性从空里悟，仲尼理自诚中入。算始初立教，派分三，其源一。”又一首“述三教”，前两句云：“教有三门，致极处元来只一。”《隐语·教外名言》更引三教言论以证异流同源。谓“三教唯心”，学佛在乎“见性”，学道在乎“存性”，学儒在乎“尽性”。
由上可见，《中和集》所述的内丹思想核心可以概括为“中和”、“虚静”四字。认为“玄关”就是“中”，守中才能致和，致和才能导致身静心虚。持此行之，渐至身心混合，动静相须，乃至心归虚极，身入无为，动静俱忘，精凝气化。故守中是此丹法的第一要着，虚静则是它的灵魂。谓行此功法，不须筑基、炼精、炼气、炼神的渐修，只须从炼神还虚入手，即穷性尽命，一了百了。后世鉴于李道纯这种丹法所具有的特点，称之为内丹之“中派”，《中和集》则是研究这种丹法的主要资料。
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