道教修真方法《直指不坠轮回》第五章 万法根源(玄门相法秘中秘)
道教修真方法《直指不坠轮回》第五章 万法根源
道教修真方法《直指不坠轮回》第五章 万法根源
第一节 细论
在此之前，《直指不坠轮回》侧重于著述人之将死，以及其命终之际，那些可能遭遇之情况；以分析重于实述，并且多方举例，其目的其实也就是说总之就是要让众生先明了，人之死亡乃是灵魂初始面对第三空间之处境，一如新生儿之诞生。由此可以加强众生体悟，本书题颜之主旨。
虽然本书之著述，有以颠倒叙述之著作方式，但为强调如何始能不坠轮回，因而很很有必要将一般众生命终之后，在第三空间之处境，以及其与修道子所面对之际遇加以区别，俾资劝化众生向道而修。况且前述四章，均有以灵魂之遭遇以及趋吉避凶之阐述，则更可加深阅者之印象矣！
今此而后，本书将再广泛阐述，各家修子在生命过程未至命终之际如何修持，更可达到命终之后不致坠入轮回。&
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吕仙祖 降
第二节 觉证
试举目前诸宗脉道场之修持，大大部分在行持于宿世、前世等业因之中；换言之，亦即大大部分停留在行功了愿的进修过程。当然这种修持乃是循序渐进的正宗修道，只不过落于了脱过去因，而对未来果之修证所能得到的效益，却必须千辛万苦加倍行持。（因为尚有过去业的讨报，所以无法达到尽修尽得的境界。）
举目环视目前各大教门道场所传布之道，有各自倡言本宗教义俱能达到究竟之境，直如宗教之春秋战国。实则各大教门以及道场确实有超脱之道，但是却因修持者或心志不诚，意志不坚；或者认理不明等等后天因素，致使各家精髓未能发挥光大。试举佛道而言，大支分流，宗脉纷歧，各倡其说，演绎流传，或有失误，或成别支，以致教义不彰，反有沦为宗教圣务形成人为庶务之争。
昔日佛家精修之士以慧生定。乃以顿悟进入空灵妙境，产生无边智慧，乃得以窥参天地造化而绎传布法，普度众生。道家以日月阴阳之理，得勘玄机，融入天地而生生不息；乃为玄妙而成天地人三才并立无生无灭之境界。但道传不计年，直至今日，宗脉错杂，虽然可得普化众生之便利，但直入空玄妙境之奥理却受日渐肤浅之表面文章所掩盖。因而近世以来，修道子受此误导，乃致多行冤枉路，绕了一圈还是未达究竟。也因此日积月累，重覆显现过去业因，渐消渐种，因此无可避免永坠于轮回之中。
所谓十世修来一世佛，亦即以行功了愿渐消过去业，而渐积未来果的现象。另一个对立之观点，所谓十世劫磨一世消，其实也就是说总之就是以了除夙累的牵缠。上天亦因有鉴于此，乃有所谓末法清算；亦即欲使修道子在迂回之道程中，能够不多绕冤枉路，使过去业显现于精修道子中，了断过去业，造就未来果。由以上理论可以印证出本身欲在道程中行持，不落入轮回现象中，修道子必须「坚守心志」。
「坚守心志」亦乃凝神之具体作法。须知人之心志乃由自幼受教育环境，及至人文、文化之作用与作用与影响而有所建立其雏型，可从个人平素言行略窥一斑。因而对特定事务之立志，以迄贯彻，均可培养其心志之方向；更因如此心志之凝定，其贯彻力量乃由毅力为后盾。故心志确守，则日积月累，亦即凝聚个人心灵力量，终此一生可达到凝神作用。换言之，亦即外用之言行达到内敛之习性，在此过程中点滴使成恒性，必可助益于凝神。
「觉证」一词，即为智慧的体验。「觉」在宗教领域中乃超乎世俗之纷扰，由日常事务而印证天地玄奥，达到体验，进而可在玄微之中了悟生死情境。欲求了脱轮回，在生之修持乃正本清源之上策，亦即积极之作法。明悟死后所须面对之事理则乃防杜之消极作法。因而本文主论即在阐述如此宗旨，欲勉众生在世恒修，以达觉证，而可不坠轮回。&
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吕仙祖 降
第三节 轮回
「轮回」一词出于佛家语。心地观经曰：「有情众生生六道，犹如车轮无始终。」所谓六道，即乃：天道、人道、阿修罗道（以上为三善道），地狱道、饿鬼道、畜生道（以上为三恶道）。众生自无始以来，轮回之间，或时行善，或时行恶，故在六道之中轮转不停，有如车轮无始终，故云轮回。
按行善如行上品十善业，则生天道。
如行中品十善业，则生人道。
如行下品十善业，则生阿修罗道。
如行上品十恶业，则生地狱道。
如行中品十恶业，则生饿鬼道。
如行下品十恶业，则生畜生道。
依此而论，善业与恶业，此一业识即乃轮回之动力，亦如事发前必有其动机；故众生之轮回即在善恶业识之中。而业识依循轮回之轨迹，深植于众生灵性之中；故在人生过程中，积善行恶乃成累世业识启动之药引。所以要超脱轮回，了断生死，在往者已矣，来者可追之下；在累世业识之深植，唯有消极去弭消它；但未来之因业却可以积极去隔绝它，亦其实也就是说总之就是广结善缘，避免恶因；一则堵绝启动累世业识，再则避免新造因果，则轮回之动力可在己身戛然而止。正如车轮加装剎车系统，可紧急剎车，避免坠入永无止境之轮回。
轮回，在佛家以因缘转世为主论，而其宗支具体之表率则首推密宗之活佛转世灵童。此一象征，其意义即在因缘的串连，虽然时空之转移，却无昧灵根；由此印证在宿世业识中深植，可以在三世之间具体查察而知。道家也有轮回论，不过大抵植根于善恶皆有报之儒家思想，较少提及业识重于现实；以行善得福报，行恶得恶报，强调轮回之福祸。但不论佛道轮回之立论，其转世之说却深见于佛道教义之间；是以故，众生亦深受轮回果报之作用与作用与影响。
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吕仙祖 降
第四节 结论
在本章所阐述者，以强调人生过程的诸般景况，牵连于累世之间因缘；亦即在累世转生中轮回乃是一股大自然浩瀚力量，以有限而渺小之人力，可以断言无法抗衡此一股无边之自然力。唯有凭借有限之人力（即假体）修行，契合妙法（即修真），由此借假修真才能产生抗力，或者去平衡轮回之大自然力，亦即可由此摆脱轮回之动力。当然这是一个理论，消除轮回动力有分等级，亦其实也就是说总之就是不受轮回程度，吾等在后章再阐述之。
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玄门相法秘中秘
遗传学的发展，越来越证明子女与父母的关系远比人们通常认为的要密切。除了长相、身材遗传父母的以外，子女的成就、个性，甚至性别等，也与父母有着极大的作用与作用与影响。而子女的性别，虽然遗传学和生理学中强调“随机性”，但事实上自古以来男女出生比例就是女多男少的。“自然”如此选择，显然不能单纯归纳为随机，而必然有其它理由，尽管我们今天仍无法知道其原因。
至于传统玄门道教看相中关于生男生女的一些理论，以科学的观点看，确实有神秘色彩过浓的嫌疑，但如果以之与实际进行对照，就会发现其准确率确实还相当高，并不全是胡说。本书无意提倡重男轻女，也希望女子在中国社会发挥更大的作用，但如果哪一天，大家对父母选择生男生女不再惊奇，那可能才是妇女解放真正完成之时。
“不孝有三，无后为大”，中国人对于子女的注重和注重和重视，的确是世界上其他民族所不能比的。而在实行计划生育政策之后，中国人不仅注重和注重和重视是否“有后”，也开始关注子女的优生。子女性别也成为一个引起关注的问题，毕竟，在子女出生前完全没有性别偏好的人应该不会占多数。在现代，优生和胎儿性别当然是遗传学的研究内容，但在传统上，这也是面相学的关注重点。
传统相学中关于面相与子女关系的理论很多，其中有不少是相士多年经验的结晶，值得我们好好注意和提防和提防。
1、额
额相高广丰隆者，主其遗传优良，男性子女多而优秀，女性则旺夫兴家并生贵子。
额形不美者，乃火星有陷，主其人子女少又不得力，一生平常亦无大寿。
额有三纹纹尾向下者，谓之孤独华盖纹，主其人孤独无子嗣。
女性额圆头圆，为女子九善之首，主其人嫁贵夫，生贵子。
2、眉
眉毛若无，再加双眼深陷者，主其人无子嗣。眉头有细毛者，主子女男少女多。
眉棱骨高、罗汉眉、八字眉、眉疏鬓疏、面大无眉、鼻高无眉、颧骨无眉、鬓厚无眉、须浓无眉，或眉头常蹙，均主其人无子嗣，虽高寿亦多为孤相。
眉尾有斜纹者，主其人有娶妾心态，同时克子，子嗣多凶险。
眉不过目者，主其人与子女情分薄，或无子女，一生难享子女之福，并为子女辛苦。
眉形弯长者，主其人多子女，且多子女福。
眉左边长者多子，右边长者多女（女性相反）。
眉毛如柳条者，主其人生女多，生男少。
眉少又不过目者，主其人子女稀少，但印堂相佳者，子女可多至四五人。
眉虽过目，但印堂破陷者，主其人无子嗣，但有阴惊相者，仍主有子。
眉清目秀、泪堂平满、山根隆起、人中深明者，主其人多子而少女。
眉毛稀疏，再加眼珠黄者，主其人难育子嗣，喉结过露者尤验。
眉毛曲生者，主其人子女个性不良，面相其他部位再有缺陷者，则主刑克子女。
眉上生有横纹者，主其人少子缘或克子，老年运蹇。
3、眼
眼及山根、两眉、泪堂、人中为子息之宫，但要配观耳朵、胡须、唇齿、乳脐、腹臀及手之动脉纹（及手腕线）为准。
眼旁奸门平满者，主其人子多而贤。因为奸门平满象征其人肝与小脑先天发育良好，故而其人之遗传亦佳。
眼角之鱼尾纹过长又垂下者，主其人爱情爱情婚姻不美满，终日为妻子儿女操劳。
眼角之鱼尾纹太多太乱者，主其人劳碌终身，越老越辛苦，同时刑妻克子，奸诈好色。因其人脑海中欲念太多，歪点子多，故作用与作用与影响小脑内分泌不正常，因而形成多而杂乱的鱼尾纹。
眼尾下端有乱纹者，主其人子女忤逆不孝。
眼上之田宅宫深陷者，主其人多子嗣。
眼下之弦（即卧蚕）丰满者，主其人生殖系统发育良好，不论男女，异性缘佳，且多诞男。
眼下之弦无栏（即卧蚕不起）者，主其人子女少缘，或刑克子女。
眼之下弦有痣者，主其人疼爱子女，子女有成就。
眼之下弦外翻而色黑者，主其人有子即克。
眼之下弦生有长毫者（非眼睫毛），主其人无子女送终。另蠹肉垂下、卧蚕低暗者同此。
眼下有三条直纹者，主其人老年不享子女之福。
眼睛凸露，再加眉毛稀薄者，主其人少子；如眉毛若无者，主其人无子
眼睛凸神又露者，主其人刑妻克子，越富贵之人越验。
眼大睛凸出，再加鼻高无肉露骨者，主其人刑克子女或与子女无缘。
眼形恶，再加眉压眼，山根又断者，主其人刑妻克子。此乃五脏六腑先天发育不良又着床不良，作用与作用与影响其人之个性及内分泌不良所致。
眼睛黄，白睛有红筋者，主其人刑妻克子。眼睛黄，再加眉毛稀疏、喉结又露者，主其人有绝嗣之虞。
眼睛黄，再加豺声、背弓、井灶露者，主其人生不肖之儿。
眼神眼形似怒者，主其人无子嗣，声焦性暴者更验。
眼呆滞无神，主其人子女迟生，或少子女。
眼无神或眼睛浑浊者，主其人难育子嗣。
眼不哭而泪汪汪者，主其人命带劳碌，晚年刑克妻子儿女，孤独之相，或与子女无缘。眉常蹙者更验。
眼下泪堂深陷者，主其人刑克子女，与子女无缘。
眼下泪堂平满润泽，神态安和者，主其人子女多而贤；如泪堂急泻而不饱满者，主其人子女不贤而愚。
眼下泪堂平满润泽者，主其人身体健康，精力充沛，举案齐眉，子女乖巧孝顺，亲子关系良好。
眼下泪堂有痣者，主其人刑克子女，如有斑点或小肉瘤者，则主其人为子女烦恼担忧（男左女右）。
眼下泪堂有隐约可见之横纹者，谓之“阴鸷纹”，主其人积累有阴德而子女发迹。纹内有黄红色盘绕者更验。
眼秀眉清，再泪堂平满、山根隆起、人中分明者，主其人多子女，且子女优秀。
眼睛深陷者，主其人子女少缘，到老孤独，但眉毛清秀、颧骨有起、地阁圆厚、后脑隆起者，仍主子孙繁荣。
4、耳
耳无廓或无轮者，主其人无子嗣或有子即克。无廓又无轮者尤验。
耳贴脑轮廓又无缺陷者，主其人家族繁衍，骨肉情深，家运亦佳。
耳小口大或口相好过耳相者，主其人生女多生男少，反之，主生男多生女少。
耳小又薄又无垂珠者，主其人子缘薄，耳黑者更验，耳薄但长大有垂珠者，仍主有子。
耳垂珠反后，或耳垂珠背面空凸者，男主子女男少女多，女主夫缘薄，早婚主离克。又不论男女均有孤寂感。
耳孔内生有黑亮如漆之痣者，主其人生贵子，并守信重诺，但黑子减半论。
耳旁之命门低陷者，主其人爱情爱情婚姻欠美满，子女缘薄，身带隐疾。
女性之耳坚实圆小，厚硬垂珠者（齐于耳），主其人生性贤惠，必生贵子。
女性耳大无收，轮廓不明，风当又不起者（即猪耳），主其人心性愚蒙不聪敏，个性亦暴躁，刑克六亲，子女不优秀，爱情爱情婚姻不美满。
女性左耳厚者，主其人先生男；右耳厚者，主其人先生女。
女性无耳廓者，主其人克夫或嫁为妾，又主生女多生男少。
5、鼻
鼻短孔露者，主其人生女多，生男少。
鼻大而面小观平者，谓之“孤峰独耸”，主其人无子息，或一子多女。
鼻无翼但准头高方者，谓之“界方鼻”，主其人无子息或一子多女。
鼻之山根隆而无肉，或山根窄细者，主其人刑妻克子，或有女无子。
鼻之山根断折者，主其人得子必晚，晚年不享子福。
鼻之年寿丰隆者，主其子女多而优秀。
鼻之年寿有直纹者，主其人乏嗣或养他人之子。
鼻之准头终年红赤者（酒糟鼻），乃土、水二系不协调之特征，主其人难育子女或刑克子女，财运亦欠佳。
鼻之准头正中（男女同）破损或有纹痕者，主其人刑克子女，或有残障子女。
6、口
口形完美，唇红齿白者，主其人举案齐眉，家运昌隆，子孙贤孝。
口左歪右陷者，主其人夫妻不和，或刑克配偶，子女缘薄或晚年刑克子女。
口角下垂者，主其人老年孤苦，夫妻缘子缘均薄。
口之上唇包下唇者，俗谓之雷公嘴，主其人个性不良，无子嗣。
口上下有直纹（非唇纹），口角又垂下者，不论男女，老年孤寒，无子女缘。
口形似吹火者，主其人刑克子女，到老孤独。
口四周有胡须锁口者，主其人不享子女福。如年过六十五岁胡须仍然黑亮未变白者，主其人子女必幼小而不能自立，或不享子女福。
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