道教修真方法《直指不坠轮回》第十章 修法(茅山术修炼法_附详细茅山术修炼程序修炼仪轨)
道教修真方法《直指不坠轮回》第十章 修法
道教修真方法《直指不坠轮回》第十章 修法
第一节 概论
法有万千，且分支别派，各家俱有修法，以迄达成究竟境界，而以儒道释三教心法在东土尤为盛行，蔚然成风。
儒以诗书传世，则偏重于学养，少涉宗教领域。佛、道可成如今宗教之牛耳，因而各宗支林立，亦各立法门传世；诸如：道家穷玄窥妙，激发异能之术，亦属修法之一环。而佛家禅静摄受等，亦是含歛无穷妙法。虽然法门万千，分门别类，不胜枚举，但总括概略却只有内外之分而已。
法，以为辅道程之进修；换言之，修道、求道有其修法之必要，亦其实也就是说总之就是修法可以成道，成道可以不坠轮回，因而汇整成章，加以阐述。&
&
第二节 内门
所谓内门，其实也就是说总之就是属于内性修持之心法。诸如：道家之口诀诀窍诀窍、真言。佛家之师师相授，心法印证等，俱属内门修法。际值末法时期，一切正法俱因时运乃再传人间，因而东土道脉尤盛，千宗万脉各度有缘。今日乃择此而述，以与现今广泛流传于世之法门，志于本章。
佛家─因宗脉遍分，各宗林立，但均有所本，故仅择要而述。唯虽属择要而述，但已可具体显示佛家修法之概略矣！
首先，密宗以真言为宗命名，即可了解密之一宗，其修法首在密咒，再辅以诀印，以此得神力加持，而达到消业障、解因果，甚至以此达到外行功德（此在后叙）。次之禅宗，禅宗以坐工为内修首要课程。再次之，净土宗以唸佛，以一心诚敬之愿行为法，依此而修。再有法华三论，甚至律宗，则以阐述经文，执戒弘法为本，但此在范围属外修，今日仅略述，以全佛门之阐述。
道家－道家之于今日，源流已甚广泛，不再拘限于天师一脉。诸如：慈惠一脉、一贯天道、鸾堂，大大部分划属于道门，故衍译庞杂。诸如：道家老君鼎炉之《黄庭经》，以及魏伯阳真人之《参同契》，吾在太华所着之密本等，俱属丹道气学，亦即内家修法其实也就是说总之就是。近日倡行之灵学等，俱可归属道家内门之修法。
内修首要之功夫在于内性，以人身精气神为本，修法为依止，使此一后天之假体突破束缚而可契合天地，因而生生不息。但，内修则因牵连于无所形质，乃因此容易岔入歧途，不像受外力之可见而易挽救；所以，在内修法门首须注意和提防和提防问题与问题与事项其实也就是说总之就是适才适量。夫子有语：「有教无类。」但是却以因材施教；修法亦如是，任何法门俱可与闻，俱可受教，但依止修法则必须评量自身适修否。&
&
吕仙祖 降
第三节 外门
所谓外门，其实也就是说总之就是外行功德，亦即入世之行持。一般佛、道道场俱皆有行功德以累积善慧福报；是以故，外行功德亦属修法之一门课程。
佛家，大大部分以自身之布施为功德，但却非仅止于三布施而已。佛家以四摄受为行持，故其功德乃由处身立命之小处即行持之，故一般佛教信徒大大部分以此为依止行持。今，密宗除以密咒、手印等为修法之要，而外行功德则以救世行持为功德。密宗有颇多手印类似于道家之雷印剑指，乃以愿行念力激发潜能，施行于外，布满色身，而达到护持、解怨、释结之力量。因此修此宗则感应较速，但魔考亦重，其实也就是说总之就是原因在此。
道家，外行功德亦是以救世为功德，如慈惠一脉、一贯天道、鸾堂等，俱是以三布施为外行功德而累积福慧报。而超过外行功德之水平再凭以换算内果，以外行功德弥补内修法门之不足，故外门修行较无复杂之牵连。
修道子外行功德做多少就是多少，可立即计算，也不用怕岔入歧途，所以外行功德几可确定乃为一般修道子所必行持之法。&
&
吕仙祖 降
第四节 总论之一
人生在世，有者乃带业来生，其实也就是说总之就是转轮业障；有者是了结因果，或以报恩，或以偿债；及至投灵母体，一切因缘早就注定。是以故，人生其实也就是说总之就是一大轮回场，亦是因果了断地。而个人宿世慧根善缘、佛道神缘，更是从无数会元以及转轮所串连，一脉相沿，在此先决条件之下，人之轮回可以说是是是人力所无可避免。
佛家知因果轮回之可怕，上溯世尊住世说法即以在阐述因果轮回之妙谛，更以阐扬因果理论使佛徒知因果之必须畏慎，而藉人世间因果了断而去行持，使轮回终止，进而超脱轮回，不坠于生生死死，永不息止之转轮。今日本书所着，亦本此妙谛而阐述，并辅以各家修子在行持道程，或皈依各家之修持，能够达到不坠轮回之境界。
本书之前数章之所以阐述人之将面临命终之际，心灵等外境缘相之变化，无非使阅书者知所警惕，而能加深道心，以期避免一如众生之面对身外缘相而不知所措。而在人生之中欲期不坠轮回，其关键首在「修」。修有修道、修法：
修道必须一志坚诚，恒不挫退。
修法必须精恒，不能半途而退。
在佛家有所殊胜法门其实也就是说总之就是净土之唸佛会，甚至往生助唸（此一法门在天道之中亦有），此其实也就是说总之就是在人们面临命终之际，以各高僧大德或同修道亲之助唸，而使即将面临命终之人得到助力，打破中阴身，不受身外缘相之幻惑引力而坠入地狱轮回。虽曰法门殊胜，但总是借助于人，不若己身精修实鍊来得可靠。是以故，欲求不坠轮回，则本书之中各章所阐述，应知研悟也。&
&
吕仙祖 降
第五节 总论之二
在道程之中不论皈依于任何一个宗教，或是任何一个道场，每个修道之人其归宿不外乎返回天界，或者更高层次。而其目标亦不出超脱轮回。
因而，佛道二门虽然法门各有殊胜，而且传世启蒙亦是各有因缘；但不论佛门各宗，或以慈悲，或以大愿，或以苦行、大智、大行、大愿等俱属传承心法。道家无为清净、玄妙真诀、大启上真妙法等亦属因缘殊胜。唯，佛道妙理总不出于内外之修，以成性命之反璞归真，或者明心见性，由此可知，修道之过程不论法门如何殊胜，因缘如何福慧，修道子却是必须精修实练。由外行功德先了宿世业障才足以精修性理，以达到明心见性之圆明境界，此所以佛门高僧大德之在精研佛理之外，尚须行功了愿、苦行慈悲大愿之道之所在；此所以道门上真尚须在豁通玄牝之门后，仍然必须济世利行道理之所在也！
际今末法叔世，佛道应运，弘法利生，普传大道真理。各宗道场百十数以千计，世人可以说是是得天独厚，处处可闻法，处处可修道。尚有上智正觉、办道大德等人，以承天命，弘法利生，各为引渡有缘。是以故，世人在道程之中，可以说是是有心有志即可进道求修。是以深愿世人能得保握良机，得真诠宝书，珍而惜之，阅而研之。
《道教修真方法《直指不坠轮回》第十章 修法》由玄空网资料整理与编写，转摘请注明出处。茅山术修炼法_附详细茅山术修炼程序修炼仪轨
可能在很多人的传统印象里，道教茅山术始终是高深莫测的一门宗教法术，修炼茅山术能捉鬼驱魔，有着神通广大的灵异之力，加之不少影视作品的大加渲染，使得茅山法术在人们心中更显奇异，也让不少人有了修炼茅山术的想法。那么就来看看茅山术修炼法程序和仪轨吧，据说是道门中人所总结出的茅山术修炼法。
茅山术修炼法一、斋期
每年农历二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日；每月农历初一、十五。斋期不食酒肉五辛。五辛：葱、蒜、韭、辣椒、姜。
茅山术修炼法二、布场
本功法布场设置简单而实用，用瓷碗一个，内盛小米三分之一。通灵符一道。香三柱，黄纸四张，垫子一块。修练时面向东坐。
茅山术修炼法三、通灵
寅时（3—5时）洗漱完毕，在无人清净处穿干净衣服，面对东方设坛点燃三根檀香插在米碗内，然后跪在垫子上，烧黄纸三张，磕三头，用右手中指在地上划一“十”字，把小腿压在“十”字上，右腿压在左腿上，即采用单盘式，席地而坐，烧灵符一道，接着两眼微闭，身体周正，头顶悬，鼻吸口呼九次，然后两手成抱球状放在下丹处，用心默诵启度文。
茅山术修炼法四、修炼作法：
修炼作法前起坛烧三根檀香，三拜三叩，默诵启度文。然后按每种法术的具体要求作法。每种咒语念6—36遍。
茅山术修炼法五、画符用符时间忌讳和避讳和避讳与忌讳和避讳与禁忌：
茅山术修炼法之画符：
1、吉日：端午节是画符、造符水的吉日；
2、忌日：每年有四天不可乱画符。即：农历三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。如若在这四天画符，不但不灵验，而且还有害。
3、时辰：最好选择子时或亥时。因为此时是阳消阴长，阴阳交接之时，灵气最重。其次是午时、卯时、酉时亦可。
茅山术修炼法之用符：
切记，有的符要配合自己的星命进行使用，若有违犯，会遭受灾厄。比如：逢太岁星君之年（不论男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等岁，皆属太岁星君之年）的人，必须安奉值年太岁星君，可保平安无事。择于正月中吉日吉时安之于家中。若此年错用逢天空星之年的天空符（即日宫太阳星君到此镇）反会造成凶星入宫。
《茅山术修炼法_附详细茅山术修炼程序修炼仪轨》由玄空网资料整理与编写，转摘请注明出处。
